B. Carueri, Ueber die Stellung und Bedeutung des "Weibes. 



403 



positiv Gutes , für die Menschheit 

 so positiv und unbestreitbar , wie es 

 für den Einzelnen das Bewusstsein ist. 

 Ueber das, was ihr frommt, sie fördert 

 und veredelt, ist die Menschheit ganz 

 im Klaren, weil es das ist, was ihrer 

 Natur entspricht. Es ist identisch mit 

 ihrem Willen , der selbst sich veredelt 

 mit der Klärung ihrer Intelligenz, und 

 nur wenn es eine menschliche Wahl- 

 frei heit gäbe , könnte die Menschheit 

 über den Unterschied zwischen Gut und 

 Böse in Zweifel sein. Diesen Unter- 

 schied hat sie immer gemacht und wird 

 ihn immer machen. Und je einleuch- 

 tender es ihr wird, dass an sich nichts 

 gut und nichts böse ist , desto wich- 

 tiger ist ihr das Hochhalten des Zeichens, 

 unter dem sie ihrer Natur gemäss sich 

 entwickelt. Wie der Einzelne, ist auch 

 sie — es liegt dies im Wesen der In- 

 telligenz — dem jeweiligen Irrthum 

 unterworfen : aber im Wesen der Intel- 

 ligenz liegt es auch, irrend zu lernen; 

 und während dieser Weg für das kurz- 

 lebige Individuum oft zu lang ist, so 

 dass es leicht in einem Irrthum befangen 

 bleibt, findet die langlebige Art immer 

 die Zeit, das Wahre aus dem Falschen 

 loszulösen. Das Wechseln der Vorstell- 

 ungen , welche der nach Ort und Zeit 

 wechselnden Moral als gut oder böse 

 gelten , darf uns nicht irre machen. 

 Jede Moral ist der Inbegriff dessen, was 

 unter bestimmten Verhältnissen als Schul- 

 digkeit des Einzelnen gegenüber dem 

 Ganzen angesehen wurde oder wird. In 

 dem Streben nach der Einen Richt- 

 ung, nämlich das Gedeihen der Mensch- 

 heit zu fördern , stimmen die wider- 

 sprechendsten moralischen Satzungen 

 überein. Der Widerspruch rührt nur 

 daher, dass die Sache bald wohl, bald 

 übel verstanden wurde ; und was den 

 Widerspruch früher oder später mindert 

 und endlich immer mehr aufhebt, ist 

 die allmälige Verallgemeinerung und 

 Vertiefung der Intelligenz, die nur das 

 Wohlverstandene duldet und dadurch 



den Forderungen der Menschheit zum 

 Durchbruch verhilft. Betrachten wir die 

 sittliche Entwicklung der Menschheit 

 mit unbefangenem Auge, so sehen wir 

 sie, zumal wenn wir das Schwergewicht 

 auf die Verallgemeinerung legen und 

 nicht blos das Wohlergehen bevorzugter 

 Klassen im Auge haben, in der Erheb- 

 ung aus der Rohheit zur Milde einen 

 Fortschritt verwirklichen, der den Ver- 

 gleich nicht scheut mit dem Kampf, in 

 welchem aus dem Thier der Mensch 

 hervorgegangen ist. Kurz, der Begriff 

 des Guten, der in der Menschheit mit 

 der Klärung des Glückseligkeits- 

 triebes erwacht ist, erweist sich als 

 so acht und unvertilgbar, dass für den 

 praktischen Standpunkt durch eine theo- 

 retische Feststellung im Sinne des Ab- 

 soluten sein Werth kaum erhöht würde. 

 Anders verhält sich's mit der Wil- 

 lensfreiheit. Nicht als ob sie un- 

 erlässlich wäre zu einem sittlichen Fort- 

 schritt des Menschengeschlechtes ; den 

 haben wir ohne sie : es handelt sich 

 um den Werth des in unserer Weise 

 aufgefassten sittlichen Fortschritts und 

 um die immer wiederkehrende Forder- 

 ung , es habe eine eigentliche Ethik 

 nicht nur den vorfindlichen sittlichen 

 Fortschritt zu constatiren, sondern auch 

 seine Ziele als einem Ideal hoher Men- 

 schenwürde entsprechend klarzulegen 

 und — nun kommt das Schwierige — 

 die Wege zu weisen, auf wel- 

 chen der Mensch zu wandeln 

 hat, um bei dem grossen Werk 

 des sittlichen Fortschritts er- 

 spriesslich mitzuthun. Wir sind 

 die Letzten , es zu bestreiten , dass, 

 wenn es eine Wahlfreiheit gäbe und 

 diese den Anforderungen ihrer Verfech- 

 ter, indem sie nämlich eine vernünf- 

 tige Wahlfreiheit wäre, entsprechen 

 könnte; — dass sie unserer Ueberzeug- 

 ung nach wie alle absolute Willkür zu 

 einem moralischen Chaos führen 

 müsste , gehört nicht hierher — eine 

 Ethik, welche den Menschen zur klaren 



2(5* 



