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B. Cameri, lieber die Stellung und Bcdoiitung des Weibes. 



Erkenntniss seiner Pflichten brächte, in 

 Kürze die herrlichsten Früchte zu Tage 

 fördern würde. Meikwürdiger Weise aber 

 giebt es längst mehr als Eine derartige 

 Ethik , und es scheint in der Auffass- 

 ungsfähigkeit jener, die sie studiren, 

 das Haupthinderniss zu liegen ; denn 

 wir haben noch von keiner gehört, dass 

 sie jenen Erwartungen in einem nen- 

 nenswerthen Maasse entsprochen hätte. 

 Jedoch auch dies gehört nicht hierher 

 und würde von der Aufgabe uns ab- 

 wenden , die wir uns gegeben haben. 

 Auf den Standpunkt unserer Gegner 

 haben wir uns zu stellen, die Schatten- 

 seiten unserer eigenen Weltanschauung 

 haben wir ins Auge zu fassen, und thun 

 es rückhaltlos, indem wir zugeben , es 

 sei bei der unendlichen Verkettung von 

 Ursache und Wirkung, welche mit un- 

 serm Fühlen und Denken unser gesamm- 

 tes Wollen bestimmt, unsere Ethik 

 im Grunde nichts anderes als eine vor- 

 herrschend beschreibende Na- 

 tur lehre des menschlichen See- 

 lenlebens. In den Augen Vieler ist 

 dies vielleicht eine Verurtheilung 

 unserer Arbeit. Wir erblicken darin 

 nur eine uns ganz verständliche D efi- 

 nition derselben. 



Wir vermeiden immer grundsätzlich 

 so viel als möglich alle Definitionen. 

 Es gehören diese einer Denkgewohnheit 

 an, die aus einer Zeit stammt, in wel- 

 cher, so zu sagen, das Wissen eines 

 Menschen nach der Zahl der Definitio- 

 nen gemessen wurde, über die er ver- 

 fügte. Heute ist eine besondere Befrie- 

 digung an Definitionen charakteristisch 

 für die niedere Entwickelungsstufe des 

 Denkenden. Alles Zusammenfassen in 

 kurze Sätze erleichtert die Ueb er- 

 sieht, ist aber von wenig Nutzen für 

 die Einsicht, wenn nicht gar dieser 

 abträglich. Die Definition ist eben nichts 

 anderes als die wissenschaftliche Auf- 

 lösung eines Wortes in (Mnen Satz; und 

 da sie, um richtig zu sein, nichts ent- 

 halten darf, was nicht schon im defi- 



nirten Wort liegt, so kann sie uns nur 

 soviel erklären, als uns bereits klar ist. 

 Solang in den Reichen des körperlichen 

 Lebens jede Gattung als etwas un- 

 abänderlich Abgeschlossenes galt, gab 

 es auch in den Reichen des geistigen 

 Lebens fixe Begriffe, welche derart 

 Gegenstände von Gegenständen trenn- 

 ten, dass manche Definition gewisser- 

 maassen den Anschein gewann , die 

 Sache vollständig zu erschöpfen und 

 deren Behandlung den Stempel der Wis- 

 senschaftlichkeit aufzudrücken. Es war 

 dies eine Wissenschaftlichkeit, die von 

 absoluten Gewissheiten ausging und mehr 

 wissen musste , als der Mensch wissen 

 kann. Diese Wissenschaftlichkeit hat 

 sich überlebt; aber noch nicht überlebt 

 haben sich die Ansprüche, die damals 

 an alles Wissenschaftliche gestellt wur- 

 den und bei der modernen Weltanschau- 

 ung kein Gehör mehr sicli zu verschaft'en 

 wissen. Es ist natürlich , dass , wer 

 solchen Ansprüchen noch immer nicht 

 entsagen kann , die alte Methode be- 

 friedigender findet; aber nicht minder 

 vernünftig ist es, diese hohe Befriedig- 

 ung , sobald sie als auf einer Täusch- 

 ung beruhend erkannt ist , gegen eine 

 geringere zu vertauschen. Naturnoth- 

 wendig hat allmälig der Begriff der 

 Wissenschaftlichkeit sich modificirt und 

 legt jetzt darauf den Nachdruck, dass 

 von erfahrungsmässigem Wissen ausge- 

 gangen werde. Darum unterscheidet 

 sich noch immer die Wissenschaft- 

 lichkeit scharf genug von der blossen 

 Empirie, indem sie das analytisch 

 Zerlegte nur dann als eine Bereicher- 

 ung des Wissens betrachtet, wenn es 

 in der Form eines Gesetzes synthe- 

 tisch sich wieder zusammenfassen lässt. 

 Allein eben darin kann man nicht zu 

 vorsichtig sein; und je vorsichtiger man 

 darin ist, desto weniger wird man die 

 Wissbegierde befriedigen. Je weniger 

 der Mensch wusste, d e s t o m e h r w o 1 1 1 e 

 er wissen, und je mehr der Mensch 

 weiss, desto mehr strebt er darnach. 



