B. Carneri, Ueber die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



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nichts Unrichtiges zu wissen. 

 Der Fortschritt liegt daher weit weniger 

 in einer Masse von Gewissheiten, denn 

 im Abschütteln falscher Annahmen. Wir 

 sind gewiss die Letzten , den Genuss 

 zu unterschätzen, den die reiche Um- 

 schau vom Standpunkt einer erhabenen 

 Synthese gewährt; aber wir sind — und, 

 wir gestehen es offen, nicht ohne grosse 

 Schwierigkeit und Selbstverläugnung — 

 zur Erkenntniss gelangt, dass das mühe- 

 volle Erklimmen eines hohen Berges 

 einen ganz andern Werth hat , denn 

 blos im Gedanken auf seine Spitze sich 

 zu versetzen. Der Hauptwerth eines 

 solchen Ganges liegt oft darin , dass 

 man sich überzeugt, von gewissen Höhen 

 aus gar manches nicht zu sehen, das 

 man, im Gedanken emporsteigend, mit 

 Händen zu greifen meinte. 



Die Wissens chaftlichk e it un- 

 serer Behandlung ethischer Fragen 

 lassen wir uns so wenig streitig machen, 

 als dass die sittlichen Ideale, welche 

 sich aus ihr entwickeln , dem edelsten 

 Begriff der Menschenwürde ent- 

 sprechen. Wir acceptiren daher rück- 

 haltlos und ohne die geringste Besorg- 

 niss, nach diesen zwei Richtungen hin 

 Schaden zu nehmen, das in Form einer 

 Definition ausgesprochene Urtheil über 

 unsere Arbeiten auf dem Gebiete der 

 Ethik. Die Schattenseite unserer Welt- 

 anschauung liegt, wie wir bereits an- 

 gedeutet haben, anderswo und zwar 

 darin, dass sie keine Anleitung kennt, 

 durch die jeder zu einem sitt- 

 lich erhobenen Menschen wer- 

 den kann. Freilich hat , streng ge- 

 nommen, noch keine Ethik ein derlei 

 Recept gebracht; aber nicht nur ist es 

 dem herrschenden Brauch entgegen, 

 rundheraus zu gestehen , dass es das 

 einfach nicht giebt: unsere Ethik ent- 

 wickelt überhaupt die Stellung des Men- 

 schen in der Natur in einer Weise, die 

 es jedem sagt, auch wenn wir es nicht 

 ausdrücklich hervorheben wollten. Diese 

 Thatsache widerspricht in so flagranter 



Form den Begriffen der landläufigen 

 Moral, dass man eher die Wissenschaft- 

 lichkeit unserer Methode, ja sogar die 

 Erhabenheit unserer Ideale wird gelten 

 lassen, als dass wir das Recht, zu den 

 Ethik ern zu zählen, ansprechen 

 können. Da über diesen Streitpunkt 

 nur die Zukunft entscheiden kann, uns 

 aber die sittliche Hebung des Menschen 

 nicht weniger als unsern Gegnern am 

 Herzen liegt; so wollen wir dieser letz- 

 tern ein eigenes Kapitel widmen, in 

 welchem wir mit Umgehung alles des- 

 sen, was wir an anderem Orte über den 

 Einfluss des Staates, der Gesetz- 

 gebung, der Familie, der Schule, 

 derErziehung überhaupt gesagt haben, 

 ausschliesslich mit dem Weibe uns 

 beschäftigen werden. Auch für uns giebt 

 es eine Willensfreiheit; aber sie 

 gilt uns als identisch mit dem Wol- 

 len des Guten, das nur dem ethisch 

 erhobenen Menschen eigen ist, in 

 welchem der Gegensatz zwischen Stre- 

 ben und Erkenntniss überwunden ist, 

 so dass er innerhalb der Satzungen der 

 Menschheit so frei sich bewegt, als 

 wären es die Satzungen seiner indivi- 

 duellen Natur. Allein dazu kann keiner 

 gelangen , indem er einfach sagt : Ich 

 will. Die Befähigung dazu ist ange- 

 boren, kann nur durch die Lebensver- 

 hältnisse und Erziehung entwickelt wer- 

 den ; und dann ist erst noch der Wille 

 determinirt. Bei der Erziehung und 

 in den wichtigsten Wechselfällen des 

 Familienlebens ist es das Weib, das 

 mitentscheidet, wenn nicht gar in vielen 

 Fällen das ausschlaggebende Wort spricht 

 oder sprechen sollte. Und da werden 

 wir sehen , dass aus der Einigkeit 

 von Mann und Weib ein Wille sich 

 ergeben kann, der wie kein Einzelwille 

 geeignet ist, ein sittliches Ziel sich zu 

 setzen. Doch wir dürfen uns nicht 

 vorgreifen. 



Die Mutter führt das Kind ins 

 Leben ein. Mit ihrer Milch zieht sie 

 es gross, bis es auf eigenen Füssen 



