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B. Carneri, Ueber die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



tere Geschlecht nicht das zartere 

 bleibe; seine Geduld und Aufopferungs- 

 fähigkeit allein ersetzen ihm , wo es 

 Noth thut, die mangelnde physische 

 Kraft, ohne der Anmuth Eintrag zu 

 thun. Wir möchten nur fragen: ob 

 diese eine Thatsache nicht zur Genüge 

 beweist, wie ungerecht es sei, dem Weibe 

 eine wesentliche geistige Inferiorität 

 vorzuwerfen? Gewiss ist bei ihm die 

 synthetische Auffassung charakteri- 

 stisch ; allein durch ein allmäliges Nach- 

 holen der durch Jahrtausende versäum- 

 ten EntwickliTng des analytischen 

 Denkens würde schliesslich gewiss regel- 

 mässig eine Begabung sich vererben, 

 die bislang nur ausnahmsweise erwor- 

 ben werden konnte. 



Man wird uns einwenden, dass es 

 sich hier nur um das jetzige Weib und 

 nicht um das Weib der Zukunft handeln 

 könne. Wir aber glauben , dass bei 

 der verfehlten Stellung des Weibes der 

 Hauptgrund eben darin Jiegt, dass man 

 immer wieder nur das Weib, wie wir 

 es aus unrichtigen Verhältnissen über- 

 kommen haben , und nicht das Weib, 

 wie es sein könnte , ins Auge fasst. 

 Die mögliche Zukunft des Weibes ist 

 die mögliche Zukunft der Menschheit; 

 und nur wenn wir uns über die Ent- 

 wicklungsfähigkeit des Weibes klar 

 sind, können wir über die ihm gebüh- 

 rende Stellung ins Reine kommen. Es 

 ist richtig, dass die Natur mit der 

 Theilung der Geschlechter eine Theil- 

 ung der Arbeit vollzogen und vor- 

 geschrieben hat ; allein mit dem Aus- 

 sprechen dieses Grundsatzes ist noch 

 sehr wenig geschehen: wie weit die 

 Theilung zu gehen habe, das ist die 

 Frage. Wir werden das Lächeln nie 

 vergessen, mitweichem beidiesem Kapitel 

 eine geistvolle Frau uns zugerufen hat : 

 consequent und ohne Heuchelei wird 

 dieser Grundsatz nur in der Türkei 

 durchgeführt , wo wenigstens mit den 

 Rechten auch die Arbeit dem Weibe 

 abgenommen wird. — Der Landläufig- 



keit, mit welcher der Satz von der 

 Theilung der Arbeit auf die Spitze ge- 

 trieben wird, entspringt die weitver- 

 breitete Wendung, es sei das Weib die 

 Ergänzung des Mannes. Diese 

 Wendung hätte viel für sich, wenn sie 

 nicht so gründlich wie die Gleichberech- 

 tigung missverstanden werden könnte. 

 Sie führt schliesslich zu der Ansicht, 

 es sei das Weib nur ein halb er Mensch, 

 was endlich annehmbar wäre, wenn man 

 gleichzeitig auch den Mann als einen 

 halben Menschen bezeichnen hörte. Das 

 geschieht aber nie. Der Mann würde 

 sich — und mit Recht — höflichst da- 

 für bedanken. Jedoch mit demselben 

 Recht bedankt sich dafür höflichst auch 

 das Weib. Und damit sind wir dort, 

 wohin wir gelangen wollten , um mit 

 einem einzigen Wort die dem Weibe 

 zukommende Stellung bezeichnen zu 

 können. Das Weib ist Selbstzweck 

 wie der Mann, und was ihm zuerkannt 

 zu werden hat, ist Ebenbürtigkeit. 

 Der M a n n ist das Haupt der Familie, 

 ihr Schutz, ihr Vertreter nach aussen; 

 das Weib ist die Seele der Familie, 

 ihr Schutzengel, ihr Lenker im Innern. 

 Der Mann ist nicht der Herr des Weibes, 

 wie es nicht seine Magd ist. Dass 

 die Frau mitunter einen Herrn haben 

 will und oft besser mit dem lebt, den 

 sie fürchtet, ist der schlagendste Be- 

 weis, dass die Stellung, welche sie seit 

 undenklichen Zeiten einnimmt, ihr be- 

 reits natürlich geworden ist. Doch bei 

 dem Zweck dieser Untersuchung darf 

 uns dies sowenig kümmern, als dass 

 unter den Gegnern einer gründlichen 

 Reform Frauen oft als die entschie- 

 deneren anzutreffen sind. Sie haben 

 bereits so sehr dem Sklavenjoch sich 

 angepasst, dass sie die kleinen Mittel- 

 chen, durch welche sie den Tyrannen, 

 ohne dass er es auch nur ahnt, in ihre 

 Gewalt zu kriegen wissen, der sittlichen 

 Würde vorziehen, die erst mühsam zu 

 erwerben wäre und die gegen den lach- 

 enden Flitter, der die Fesseln verbirgt. 



