B. Carneri, lieber die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



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allzuernst sich ausnimmt. Dies alles 

 geht uns hier so wenig an als alle die 

 Ausnahmsfälle, die immer vorkommen 

 werden und soweit gehen mögen, dass 

 z. B. hier der Mann eine Art Vater- 

 rolle gegenüber der Frau, dort wieder 

 die Frau eine Art Mutterrolle gegen- 

 über dem Mann zu übernehmen gezwun- 

 gen ist. Es würde uns dieses Detail 

 viel zu weit führen, abgesehen davon, 

 dass alle diese Ausnahmen, als Ehen, 

 die es eigentlich nicht geben sollte, für 

 die von uns aufgestellte Regel sprechen, 

 welche für das Weib, wie für den Mann, 

 Selbständigkeit in Anspruch nimmt. 

 Das Leben wird immer für Fälle sorgen, 

 in welchen das Eine von dem andern 

 abhängig ist, so dass nicht zu viel vor- 

 gesorgt werden kann, um beiden von 

 Haus aus die möglichste Selbständigkeit 

 zu sichern. Eine Frau, die z. B. eigenes 

 Vermögen hat und es getrennt von dem 

 des Gatten besitzen kann, soll es auch 

 selbst verwalten. Ihr Interesse an der 

 Wohlfahrt der Familie wird dadurch 

 lebendiger werden und, was noch wich- 

 tiger ist, ihre Freiheit eine Wahrheit 

 sein. Darauf legen wir darum den 

 Nachdruck, weil es die Grundbedingung 

 einer sittlichen Ehe ist, dass die 

 in ihr waltende Liebe oder Neig- 

 ung auf vollendet wechselsei- 

 tiger Freiheit beruhe. 



Was wir Liebe nennen, beruht 

 ganz auf Freiheit, wird ebenso wenig 

 erzwungen als erkauft und hat fort 

 und fort erworb en zu werden. Ge- 

 wiss hat von dieser Liebe keinen Be- 

 griff, der nie sie empfunden oder ge- 

 schaut hat ; und wollte man auch ver- 

 suchen, im Wege der Erklärung diesen 

 Begriff Jemand beizubringen — trägt 

 Einer nicht das ihm entsprechende Ge- 

 fühl in der Brust, so wird er darin 

 nichts finden als eine Uebertreibung. 

 Empfindet man sie nicht selbst, so muss 

 man diese Liebe mit Augen gesehen 

 haben, um daran zu glauben. Eine Er- 

 ziehung, die nichts als das Verständniss 



für den Werth dieses Gefühls entwickelt 

 hätte, würde das Höchste geleistet haben. 

 Die Liebe , die wir meinen , ist nicht 

 zu verwechseln mit der Liebesleiden- 

 schaft. Sie ist ein freier Affect, dem 

 nicht der Besitz, sondern die gleiche 

 Gegenliebe das Erste ist. Sie erschüttert 

 kein Unglück, sie zerreisst keine Ferne. 

 Worin liegt der Grund, dass sie fast 

 allgemein als ein blosses Ideal betrachtet 

 wird ? Allein darin, dass gerade in dieser 

 Frage so wenig Menschen aufrichtig 

 sind gegen sich selbst. Die Liebe, die 

 wir da meinen, ist gar kein Ideal, und 

 vielmehr die einzige wirkliche Liebe. 

 Das Ideale und Seltene ist nur, dass 

 zwei sittlich hoch erhobene Menschen 

 in diesem Gefühl zusammentreffen, in 

 welchem jeder dem andern das gelten 

 lässt, was er für sich in Anspruch nimmt. 

 Jeder, der aufrichtig ist gegen sich selbst, 

 wird sich gestehen, dass er nur so, 

 wie wir sagen, und nicht anders wirk- 

 lich lieben kann. Viele meinen, die 

 eigentliche Liebe komme nur bei Ge- 

 bildeten vor, und sie berufen sich dabei 

 auf die bäuerliche Bevölkerung. Wie 

 der Bauer in seiner Art Aristokrat und 

 Geldmensch ist, so sucht er in seiner 

 Art die Raisonheirath. Allein wenn er 

 auf die Richtige trifft — oder bei der 

 nichtbesitzenden ländlichen oder Arbei- 

 terbevölkerung, wenn da zwei sich finden, 

 die sich genügen — (der sicherlich 

 physiologische Grund der charakteri- 

 stischen Ausschliesslichkeit der wahren 

 Liebe, für welche nicht der Mann, das 

 Weib, sondern dieser Mann, dieses 

 Weib das Entscheidende ist, wird viel- 

 leicht noch ganz entdeckt werden) : wie 

 treu ist da die Liebe in Freud und 

 Leid, und wie mancher Gebildete könnte 

 da lernen! Man kann uns einwenden, 

 mit der Liebe verschwinde doch auch 

 die Treue. Durchschnittlich gewiss. 

 Allein die andere Liebe kennt die Treue 

 gar nicht. Die Beständigkeit in der 

 Liebe, aber nicht weniger in der blossen 

 Neigung ist eben Charaktersache. Auf 



