B. Carneri, UeLer die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



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sich zu eigen geben muss, kann sie 

 sein eigen werden aus ganzer Seele, 

 und vermag sie himmelhoch jauchzend, 

 von Fall zu Fall — und das kann 

 täglich , stündlich sein — ihm zuzu- 

 rufen : dein bin ich, dir folge ich, weil 

 du es bist , und weil du so und nur 

 so bist! — Das ist die lebendige Liebe, 

 die sich selbst nur so verstehen kann, 

 dass sie fort und fort erworben werden 

 muss, weil sie selbst nach keiner an- 

 dern Gegenliebe dürstet, als welche sie 

 sich fort und fort zu erwerben hat. 



Nicht diese Liebe ist es, die mit 

 der Ehe sich erst zu versöhnen hat: 

 sie kann sich selbst nur als Ehe ver- 

 stehen und, wie paradox es auch klin- 

 gen mag, gerade weil sie der Ehe auch 

 entrathen könnte, verlangt sie nach der 

 Ehe als nach ihrem eigentlichen Ele- 

 ment. Wir nennen diese Ehe nicht 

 das Ideal, weil wir ihre Verwirklichung 

 erlebt haben. Selten ist sie nur aus 

 zwei Gründen. Man irrt nur zu leicht 

 im Rausch der Liebe und unterschätzt 

 Eigenschaften, die einem das Leben zur 

 Qual machen können, oder bemerkt sie 

 zu spät, wann man nämlich schon ge- 

 bunden ist, Verpflichtungen eingegangen 

 hat, die ein Zurücktreten nicht mehr 

 gestatten. Das ist der erste Grund. 

 Beschränktheit, Schwäche, Ueberspannt- 

 heit, Gewissenlosigkeit u. s. w. führen 

 da in ein unabsehbares Gebiet , das 

 den Romandichtern Stoffe bieten wird, 

 so lange es Menschen giebt. Gegen 

 diesen Grund wüssten wir kein Mittel. 

 Einschränken Hesse sich das Uebel nur, 

 zumal in seinen Folgen, durch eine den 

 Verhältnissen entsprechendere Stellung 

 des Weibes , das meist bei geringerer 

 Schuld die grössere Strafe zu erdulden 

 hat, und durch eine aufgeklärte Ehe- 

 gesetzgebung, welche die Trennung nicht 

 leicht machen, aber in gerechtfertigten 

 Fällen ermöglichen würde. Der zweite 

 Grund ist der, dass die meisten Jüng- 

 linge und Mädchen heranwachsen ohne 

 eine Ahnung von dem hohen sittlichen 



Zweck der Ehe. Auch darüber Hessen 

 sich Bücher schreiben , die aber keine 

 Unterhaltungslectüre bilden würden. 

 Ohne Beschränktheit , ohne Schwäche, 

 ohne Ueberspanntheit, ohne Gewissen- 

 losigkeit u. s. w. rennen da diß Men- 

 schen in ihr Verderben , — nur weil 

 dem Jüngling wahre Achtung des Wei- 

 bes nicht anerzogen wird, und weil das 

 Mädchen herangebildet wird, wie es der 

 Mann verdient, der in ihr nur eine Zier- 

 puppe oder Magd und nicht einmal 

 einen ganzen Menschen erblickt. Vom 

 Standpunkt der Sittlichkeit hat die 

 Ehe den Zweck, edle Kinder in die 

 Welt zu setzen und sie zu denkfähigen, 

 wohlwollenden und arbeitstüchtigen 

 Staatsbürgern heranzubilden. Mag dann 

 der Bund auf eigentlicher Liebe oder 

 blos auf einer tiefen Neigung beruhen; 

 von entscheidender Bedeutung bleibt 

 unter allen Umständen Schiller's Frage : 

 »ob sich das Herz zum Herzen findet?« 

 — Die Liebe ist im Vortheil, weil sie 

 das Glück erhöht und sichert und aus 

 dem in ihrer Natur liegenden Streben, 

 dem Geliebten recht zu sein, eine immer 

 innigere Homogeneität erwächst. Allein 

 eine vernünftige Neigung ist weit 

 besser denn eine unvernünftige Liebe, 

 und von der Neigung gilt wie von 

 der Liebe der Satz des fort und fort 

 Erwerb ens. Dafür fehlt fast gänzlich 

 das Verständniss. Das allzu bürgerlich 

 klingende Erwerben nennt man lieber 

 ritterlich Erobern, und das hässHche 

 Verkaufen nennt man euphemistisch 

 Versorgen. Der Kenner alter Zeiten 

 wird dies vielleicht damit erklären, dass 

 die ursprünglichen Formen der Ehe- 

 schliessung Raub und Kauf waren. 

 Wir kennen aber auch die Härte un- 

 serer Zeit. Die Verhältnisse sind dar- 

 nach, dass die Familienmutter mit einem 

 »glücklich unter die Haube bringen« 

 ihre höchste Pflicht erfüllt zu haben 

 meint. Wir sind auch unbefangen ge- 

 nug, zuzugeben , dass in vielen Fällen 

 ihr nichts anderes übrig bleibt. Wir 



