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B. Carneri, Ueber die Stellung und Bedeutung des Weibes. 



der Liebe, und Gefühl der Stärke ein- 

 flösst, die nicht dem Widerstände aber 

 dem Erliegen im Dulden trotzt — • sind 

 die Weiber eigentlich dem Ideale der 

 Menschheit näher, als der Mann; und 

 wenn es nicht unwahr ist, dass sie es 

 seltener erreichen , als er, so ist es 

 vielleicht nur, weil es überall schwerer 

 ist, den unmittelbaren steilen Pfad, 

 als den Umweg zu gehen. Wie sehr 

 aber nun ein Wesen , das so reizbar, 

 so in sich Eins ist, bei dem folglich 

 nichts ohne Wirkung bleibt, und jede 

 Wirkung nicht einen Theil sondern das 

 Ganze ergreift, durch äussere Missver- 

 hältnisse gestört wird , bedarf nicht 

 ferner erinnert zu werden. Demnach 

 hängt von der Ausbildung des weib- 

 lichen Charakters in der Gesellschaft 

 so unendlich viel ab. Wenn es keine 

 unrichtige Vorstellung ist, dass jede 

 Gattung der Trefflichkeit sich — wenn 

 ich so sagen darf — in einer Art der 

 Wesen darstellt; so bewahrt der weib- 

 liche Charakter den ganzen Schatz der 

 Sittlichkeit.« — Die andere, aus dieser 

 meisterhaften Schilderung der Weiblich- 

 keit sich ergebende, und vom Staate eine 

 möglichst beschränkte Einmischung in die 

 Details des Ehebundes fordernde Stelle 

 ist folgende: »Die Besorgniss, dadurch 

 alle Familienverhältnisse zu stören, oder 

 vielleicht gar ihre Entstehung überhaupt 

 zu verhindern — so gegründet dieselbe 

 auch, bei diesen oder jenen Lokalum- 

 ständen sein möchte — würde mich, 

 insofern ich allein auf die Natur der 

 Menschen und Staaten im Allgemeinen 

 achte, nicht abschrecken. Denn nicht 

 selten zeigt die Erfahrung, dass gerade, 

 was das Gesetz löst, die Sitte bindet; 

 die Idee des äusseren Zwanges ist einem, 

 «allein auf Neigung und innerer Pflicht 

 beruhenden Verhältniss , wie die Ehe, 

 völlig fremdartig ; und die Folgen zwin- 

 gender Einrichtungen entsprechen der 

 Absicht schlechterdings nicht.« (A. a. 

 0. S. 26 u. 30.) Sowohl der Umstand, 

 vom wem und wann diese Ideen ausge- 



sprochen worden sind , als auch deren 

 vollendete Entwicklung dürfte die ent- 

 schiedensten Gegner unserer Anschau- 

 ungen und Ausführungen zu tieferem 

 Nachdenken bewegen. 



Kehren wir nun zu unserem Aus- 

 gangspunkt, d. i. zur Forderung zurück : 

 es habe eine richtige Ethik die 

 Wege zu weisen, auf welchen 

 der Mensch zu wandeln hat, um 

 an dem grossen Werk des sitt- 

 lichen Fortschritts erspriess- 

 lich mitzuwirken. Beim deternü- 

 nirten Willen liegt da die Hauptschwie- 

 rigkeit im Setzen des Zieles, weil dies 

 eine nach dem Guten sich richtende 

 Freiheit des Entschlusses voraussetzt. 

 Nun sind wir aber der Ueberzeugung, 

 dass , wie der Mensch zu seiner p h y- 

 si sehen Vollendung nicht gekommen 

 wäre ohne die natürliche Arbeitstheilung, 

 welche durch das Zwiefache des Ge- 

 schlechts seiner Entstehung zum Grunde 

 liegt, so auch der Mensch niemals sitt- ^ 

 lieh sich fortentwickelt hätte, wenn ihm 

 nicht durch einen Doppelwillen, wie 

 er dem Liebesbund entspringt und selbst 

 eine auf edle Neigung gegründete Ehe 

 ihn heranbildet, eine Richtung gegeben 

 worden wäre, die der Einzelwille 

 nicht gefunden haben würde. Nur bei 

 zwei Kräften, die zusammen wirken, ist 

 die Entwicklung einer Kraft denkbar, 

 die zwischen zwei gleich nothwendigen 

 Richtungen die beiden gerecht werdende 

 Bewegung ergiebt. Es lässt sich die 

 Sittlichkeit, als der zum Altruis- 

 mus emporsteigende Egoismus, zurück- 

 führen auf die Interessenversöhnung 

 zweier Menschen, die allmälig zu 

 einer Interessen Versöhnung der 

 Menschheit wird. Das Weib ist zwar 

 ein anderer, aber ein ganzer Mensch, da- 

 her von Haus aus dem Mann ebenbürtig. 

 Diese Ebenbürtigkeit konnte noch so 

 oft bestritten , auf noch so lange Zeit 

 hinaus unterdrückt werden; von Zeit zu 

 Zeit musste sie immer wieder zum Durch- 

 bruch kommen. Eine künftige Cultur- 



