Carl du Prel, Das Erinnerungsvermögen. 



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sinnliche Bewusstsein latenten Gedächt- 

 nisses gleichzeitig gegeben, nur eben 

 latent, als relativ ünbewusstes. 



Wenn wir nun berechtigt wären, 

 diese zur Erklärung der Thatsache des 

 Doppelbewusstseins unvermeidliche psy- 

 chologische Formel zugleich als die zur 

 Erklärung des Menschenräthsels ver- 

 werthbare metaphysische Formel anzu- 

 sehen, so wäre damit der Grundstein 

 zu einer monistischen Seelenlehre gelegt. 

 Es ist zwar hier nicht der Ort, eine 

 solche auszuführen ; aber die Beachtung 

 der nachfolgenden Thatsachen muss 

 schon hier mit Rücksicht auf die End- 

 absicht angestellt werden, wenn auch 

 vorläufig nur die eine Folgerung daraus 

 sich ergibt, dass nämlich im metaphy- 

 sischen Sinne wenigstens möglich ist, 

 was im empirischen Sinne eine That- 

 sache ist: das Zerfallen Eines Subjekts 

 in zwei Personen, deren bewusstes Nach- 

 einander ohne ein ünbewusstes Zugleich- 

 sein gar nicht denkbar ist. Der Gedanke, 

 dass der irdische Mensch nur die eine 

 Person eines Subjekts sei, dessen andere 

 Person gleichzeitig einer anderen Ord- 

 nung der Dinge, einer metaphysischen 

 Welt angehört, mag paradox klingen; 

 aber die Thatsache eines Doppelbewusst- 

 seins innerhalb der empirischen Person 

 ergibt zum mindesten, dass eine psy- 

 chologische Schwierigkeit nicht be- 

 steht, diesen Gedanken für wahr zu 

 halten. 



In diesem Sinne also möge das Nach- 

 folgende beachtet werden, das hier ledig- 

 lich auf eine Lücke in der Wissenschaft 

 hinweisen soll: die Naturwissenschaft 

 und Philosophie haben nämlich die dua- 

 listische Seelenlehre beseitigt, und sind 

 sodann zum Materialismus und Pan- 

 theismus übergegangen, ohne die dritte 

 Möglichkeit genügend zu bedenken, näm- 

 lich eine monistische Seelenlehre. 



' Hub er: Das Gedächtniss. 4(j. 

 - Spamer: Physiologie der Seele. 289. 

 (Stuttgart 1877.) 



••' Perty: Blicke etc. 25. 



Hallkk spricht von einem Manne, der 

 abwechselnd, aber in unregelmässigen 

 Perioden, sein Gedächtniss verlor und 

 wieder erhielt, und er selbst kannte 

 ein junges Mädchen, das in der Zeit 

 der Katamenien dem gleichen Zustande 

 unterworfen war'. Griesingek erzählt 

 von einer Dame, die inmitten einer 

 Unterhaltung zuweilen plötzlich abbrach, 

 von anderen Dingen zu sprechen anfing, 

 nach einiger Zeit aber die erste Rede 

 bei dem Worte, wo sie stehen geblieben 

 war, wieder aufnahm, ohne von dem 

 Zwischenfalle etwas zu wissen^. Hek- 

 MOGENES von Tarsus war in seinem fünf- 

 zehnten Jahre schon Lehrer der Rhetorik 

 und im achtzehnten Schriftsteller; aber 

 im vierundzwanzigsten vergass er plötz- 

 lich all sein Wissen, so dass der Sophist 

 ÄNTiocHusvon ihm sagte, er sei in seiner 

 Jugend ein Greis, und im Alter ein Kind 

 gewesen ^. Van Swieten führt einen acht- 

 jährigen Knaben an, der an heissen 

 Sommertagen alles Gelernte vergass, im 

 Herbste und Winter aber sich wieder 

 daran erinnerte"^. Es ist dies vielleicht 

 derselbe Knabe, den Tissot erwähnt, 

 der, ein frühreifes Genie, in den Hunds- 

 tagen sein Gedächtniss ganz verlor, aber 

 es wieder bekam, wenn die Luft einige 

 Tage kühl wehte'. Die Einwohner des 

 Walliserlandes schicken, wie Zimmebmann 

 sagt, ihre Kinder im Sommer auf die 

 hohen Berge, weil sie in den Thälern 

 ihr Gedächtniss verlieren würden ''. Ein 

 regelmässiges Alterniren des Bewusstseins 

 durch Schwinden und Rückkehr des Ge- 

 dächtnisses findet sich schon beim älteren 

 Darwin. Derselbe kannte eine junge 

 Dame, die jeden anderen Tag einen 

 Zustand der Ekstase hatte , der fast 

 den ganzen Tag anhielt. In diesen An- 

 fällen nahm sie dieselben Ideen wieder 

 auf, worüber sie in den vorigen Anfällen 

 geredet hatte, während sie an den Zwi- 



^ Steinbeck: llö. 



■' T i s s o t : V. d. Gesundheit der Gelehrten. 

 §. 74. 



'■• Muraturi: L 190. 



