Carl du Prel, Uas Erinnei'ungsvermogen. 



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zu wünschen übrig lässt. Erst wenn 

 wir wissen, wohin eine Vorstellung beim 

 Vergessen geräth, können wir die Frage 

 beantworten, woher sie bei der Erinner- 

 ung kommt. 



Was geschieht nun im Vorgang des 

 Vergessens? Es ist ein Schwinden aus 

 dem sinnlichen Tagesbewusstsein. Eine 

 Vernichtung der Vorstellung kann darin 

 nicht liegen; sonst wäre Reproduktion 

 nicht möglich. Da ferner die Theorie 

 der Gehirnspuren ausgeschlossen ist, 

 muss ein psychisches Organ vorhanden 

 sein, das die Fähigkeit der Repro- 

 duktion bewahrt, wenn selbst die 

 Vorstellung als Produkt seiner frühe- 

 ren Thätigkeit vernichtet sein sollte. 

 Dieses Organ liegt jenseits der Grenze 

 des Selbstbewusstseins, es gehört zum 

 Unbewussten. Wenn nun aber dieses 

 Organ lediglich die latente Fähigkeit 

 zur Reproduktion hätte, und nicht viel- 

 mehr die Vorstellung als Produkt an 

 sich zöge und unverändert behielte, so 

 müssten wir innerhalb dieses Organs 

 abermals zwischen Bewusstsein und Un- 

 bewusstem unterscheiden. Mit dieser 

 Annahme ist also nichts erklärt, es 

 wäre damit die Schwierigkeit nur zu- 

 rückgeschoben und verlegt. Es bleibt 

 also nur übrig, zu sagen, dass jenes 

 Organ an sich gar nicht unbewusst ist, 

 sondern lediglich vom Standpunkte des 

 sinnlichen Bewusstseins, dass es dem- 

 nach nicht nur eine latente Fähigkeit 

 zur Reproduktion bewahrt, sondern die 

 unbewusst werdende, d. h. aus dem 

 sinnlichen Bewusstsein schwindende Vor- 

 stellung in sein Bewusstsein als Pro- 

 dukt aufnimmt. Durch diese Annahme 

 eines transcendentalen Bewusstseins er- 

 klärt sich, dass eine Erinnerung mög- 

 lich ist in Folge blosser Verschiebung 

 der psychophysischen Schwelle, durch 

 jede Grenzverschiebung zwischen dem 

 sinnlichen und transcendentalen Be- 

 wusstsein. Würde eine Vorstellung 

 beim Vergessen wirklich in ein an sich 

 Unbewusstes versinken, dann wäre nicht 



einzusehen, wie beim Erinnern dieses 

 Unbewusste plötzlich wieder bewusst 

 werden sollte. Was also vergessen 

 wird, kann damit nicht aufhören einem 

 Bewusstsein anzugehören, und weil das 

 Vergessen ein Schwinden aus dem sinn- 

 lichen Bewusstsein ist, bedürfen wir 

 noch eines anderen. 



Eine Vorstellung wird vergessen, — 

 das heisst demnach: sie geht aus dem 

 sinnlichen Bewusstsein in das transcen- 

 dentale Bewusstsein über. 



Vergleichen wir nun die beiden 

 Theorien unter Anwendung eines Bildes. 

 Die Materialisten sagen, dass jede Vor- 

 stellung eine materielle Gehirnspur zu- 

 rücklässt. Demnach käme jede Erinner- 

 ung einer Erweiterung des sinn- 

 lichen Bewusstseins — denn nur die- 

 ses kennt der Materialist — über seine 

 vorherige Sphäre gleich, wodurch jene 

 zurückgebliebene Spur beleuchtet würde, 

 während sie sonst im Dunkel liegt. 

 Nachdem nun aber thatsächlich die 

 Schlafzustände es sind, in welchen die 

 Steigerung des Gedächtnisses um so 

 mehr eintritt, je tiefer der Schlaf ist, 

 d. h. je mehr das sinnliche Bewusst- 

 sein zurückgedrängt ist, so kann 

 diese Steigerung nicht auf einer Er- 

 weiterung des sinnlichen Bewusstseins 

 beruhen, etwa so, wie wenn die Sonne 

 durch die Verstärkung ihrer Leucht- 

 kraft ihre Strahlen weiter in den dunk- 

 len Raum entsenden würde. Dieses 

 Bild muss falsch sein, wir müssen uns 

 daher nach einem anderen umsehen. 

 Genöthigt, ein doppeltes Bewusstsein 

 anzunehmen und das Vergessen wie 

 das Erinnern als Uebergang von dem 

 einen zum anderen uns vorzustellen, 

 drängt sich als Vergleich die Sonne in 

 ihrem Verhältniss zu einem Fixstern 

 auf. Wenn die Sonne, das sinnliche 

 Bewusstsein leuchtet, ist der Fixstern 

 unsichtbar. Sichtbar wird er nun nicht 

 etwa dadurch, dass die Sonne höher 

 auflodert und ihre Leuchtsphäre bis zu 

 jenem Stern ausdehnt, sondern im Ge- 



