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Carl du Prel, Das Erinnerungsvermögen. 



gentheil dadurch, dass die Sonne unter- 

 geht, das sinnliche Bewusstsein unter- 

 drückt wird , gelangt der selbstleuch- 

 tende Fixstern zur Geltung; seine 

 Leuchtkraft wird nicht erst jetzt er- 

 zeugt, wohl aber erst jetzt wahrge- 

 nommen. Dieses Doppelbewusstsein 

 wird zusammengehalten durch das Band 

 eines gemeinschaftlichen Subjekts, d. h. 

 — um im Bilde zu bleiben — Sonne 

 und Fixstern bilden einen Doppelstern 

 und bewegen sich um den gemeinschaft- 

 lichen Schwerpunkt. Der Fixstern, das 

 transcendontale Bewusstsein, ist als der 

 grössere und hellere Stern anzusehen; 

 denn das transcendentale Bewusstsein 

 umfasst das Tagesbewusstsein , aber 

 nicht umgekehrt. Im Somnambulismus 

 wird , wie wir gesehen haben , das 

 Tagesbewusstsein nicht nur bewahrt, 

 sondern durch Wiederaufleben ver- 

 gessener Vorstellungen ergänzt; da- 

 gegen weiss das sinnliche Bewusstsein 

 nichts vom Inhalte des transcendentalen, 

 ist von ihm durch Erinnerungslosigkeit 

 getrennt. 



Wer sich bei fehlenden Begriffen 

 nicht mit blossen Worten begnügt, 

 dürfte mir wohl beistimmen bezüglich 

 der Unverständlichkeit einer jeden Er- 

 innerungstheorie , in der vom Unbe- 

 wusstwerden der Vorstellungen (beim 

 Vergessen) und Wiederbewusstwerden 

 derselben (im Erinnern) die Rede ist. 

 Ein solcher Vorgang kann wohl — wie 

 Shakespeake sagt — gezungt werden, 

 aber nicht gehirnt. Da nun diese 

 Hauptschwierigkeit bei der hier ver- 

 tretenen Theorie des Bewusstseins ganz 



hinwegfällt, so ist diese Theorie ein- 

 facher, als jede andere. Wenn wir et- 

 was vergessen , so ändert sich damit 

 durchaus nichts an der Vorstellung, 

 sie wird nicht auf eine unbegreifliche 

 Weise unbewusst, oder gar vernichtet; 

 wohl aber ändert sich etwas am Sub- 

 jekt des Menschen. Dieses Subjekt hat 

 ein doppeltes Bewusstsein, wodurch es 

 in zwei Personen zerfällt, und im Ver- 

 gessen wie im Erinnern findet lediglich 

 ein Besitzwechsel zwischen diesen bei- 

 den Personen in Bezug auf eine Vor- 

 stellung statt. Nicht die Vorstellung 

 wird unbewusst, sondern nur die eine 

 der beiden Personen unseres Subjekts, 

 das Ich des Tagesbewusstseins, wird in 

 Bezug auf diese Vorstellung unbewusst. 

 So ergibt sich also die Theorie der 

 Erinnerung aus der Theorie des Ver- 

 gessens und die grössere Einfachheit 

 der hier vertretenen Ansicht zeigt sich 

 schon darin, dass sie nicht zwei Pro- 

 bleme zu lösen aufgibt, das Erinnern 

 und das Vergessen als zwei grundver- 

 schiedene psychische Akte, sondern dass 

 sie beide Probleme auf Eines reducirt, 

 indem Erinnerung sowohl als Vergessen 

 auf der beständigen Flüssigkeit jener 

 Grenzlinie zwischen diesen beiden Per- 

 sonen des Einen Subjekts beruht. Beide 

 Akte finden nur für das sinnliche Be- 

 wusstsein statt. Was wir vergessen, 

 wird nicht als Vorstellung vernichtet, 

 sondern bleibt im transcendentalen Be- 

 wusstsein aufbewahrt; was wir erinnern, 

 wird nicht als Vorstellung neu erzeugt, 

 sondern nur ins sinnliche Bewusstsein 

 herübergenommen. 



