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J-J. C'iirneri, Das Ansicli der l)iiii;i' 



als den einer bestimmten Theologie, 

 in einer Weise abgränzt, welche die 

 Grundlagen der Wissenschaft nicht 

 tangiren soll , können wir doch nicht 

 Sätze wie die folgenden acceptiren. 

 Band II. S. 405 heisstes: »Die Gottes- 

 idee entsteht mit Nothwendigkeit in 

 uns aus der Tiefe des menschlichen 

 Geistes. So kann denn der kritische 

 Glaube von einer wirklichen Of- 

 fenbarung Gottes im Menschen- 

 geiste reden; nicht zwar so, als ob sich 

 Gott nur Einem Menschen oder nur 

 Kinem Volke oder nur einmal offen- 

 bart habe, vielmehr so, dass er sich 

 in der Vorstellungswelt eines jeden 

 Menschengeistes offenbart. Diese Vor- 

 stellungswelt umfasst die gesammte, 

 dem Menschen erschlossene Natur. So 

 offenbart sich in unserer gesammten 

 Natur der göttliche Urgrund.« — Kein 

 ächter Gläubiger wird diese Auf- 

 fassung der Offenbarung gelten lassen, 

 und mit Recht ; denn, es verlangt sein 

 Herz nach Gewissheit, und was ist 

 ihm eine Welt, die im günstigsten Fall 

 für ganz andere Wesen , als wir sind, 

 vorhanden wäre! Oder meint der Ver- 

 fasser, es möge jeder sich's ausmalen, 

 wie einst das Dingansich seiner Seele 

 im Dingansich dieser Erscheinungs- 

 welt seinen Gott oder das Dingansich 

 seiner Wünsche finden werde? Die 

 Gottesvorstellungen , wie sie in den 

 Köpfen der Einzelnen emporschiessen, 

 sind erst recht geeignet, mit Zweifeln 

 zu bestürmen. Und das Elendeste ist 

 in Gemüthsangelegenhe iten der 

 Zweifel , bei allem Werth , den er hat 

 für das Denken. Der hat nicht tief 

 ins Menschenherz geblickt, der nicht 

 weiss, dass, wenn man einsieht, einem 

 geliebten Besitz entsagen zu müssen, 

 nur in einem gänzlichen Losreissen 

 Rettung liegt. Klarheit der Situation 

 ist da die einzige Hilfe. Darum be- 

 greifen wir die positiven Religionen : 

 sie geben etwas Ganzes. Der dieses 

 Ganze nicht haben kann, strebt na- 



turnothwendig nach einem andern Gan- 

 zen. 



Doch nicht um die positiven Re- 

 ligionen ist es uns hier zu thun. Wenn 

 wir ihnen diese paar Worte widmen, 

 so geschieht es nur, um auf ein selt- 

 sames Zusammentreffen hinzuweisen. 

 xVuch auf dem religiösen Boden arbei- 

 tet der kritische Geist unermüdlich fort, 

 um Licht zu bringen in die dunkleren 

 Gebiete. Den Lesern dieser Zeitschrift 

 ist die kleine, aber durch ihre Gediegen- 

 heit wie durch die neuen Gesichtspunkte, 

 zu welchen sie führt, gleich ausgezeich- 

 nete Abhandlung von Kakl Kautsky : 

 Die Entstehung der biblischen Urge- 

 schichte (Kosmos Band XIII. Seite 201), 

 gewiss noch in frischer Erinnerung. 

 Da wird uns die Quelle der Genesis 

 als eine heidnische aus chaldäischen 

 Sagen entsprungene nachgewiesen, und 

 Kautsky schliesst seine Untersuchungen 

 mit den sehr beherzigenswerthen Wor- 

 ten: »Es wäre endlich einmal an 

 der Zeit, dass auch die weltliche 

 Wissenschaft sich der Bibelkritik zu- 

 wendete. Dieselbe hat sich bisher be- 

 gnügt, zu glauben oder — zu zwei- 

 feln. Aber auch auf diesem Gebiete 

 kann man wissen.« — Also hier gäbe 

 es für den Menschengeist ein Wissen, 

 und in der kritischen Philoso- 

 phie soll alles auf Glauben beruhen ? 

 Nur durch die Vermengung des Grun- 

 des mit der Ursache gelangt Schultze 

 zu dieser Identificirung. Selber dem 

 Causalgesetz unterworfen , zwingt uns 

 unsere Natur, aller Natur Causalität 

 zum Grunde zu legen; ja noch mehr: 

 selber mit Absicht wollend, zwingt 

 sie uns in die Ursache den Zweck- 

 begriff hinein zu legen, woraus sich 

 uns ein Begriff des Grundes ergiebt, 

 der mit dem Begriff Ursache zusanmien- 

 fällt. Allein das k ritische D enke n 

 zeigt uns, dass es in der Natur 

 keine Zweckmässigkeit giebt, 

 und dass wir nur berechtigt sind, eine 

 nicht aus Gründen in der Bedeutung 



