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Jl (.'cirncri, Das Ansich der Dingo. 



der Schlüsse, die zu diesem Ergebniss 

 führen , lässt sich nichts einwenden. 

 Bekanntlich hat auch die alte Meta- 

 physik über Logiker ersten Ranges ver- 

 fügt. In den Schlüssen liegt's nicht. 

 Im Ausgangspunkt liegt's, in dem 

 Ding ansich, das nicht das ein- 

 fache Ansich der Dinge, sondern 

 das Ansich der Welt, der Gott- 

 heit, der Seele, der Materie, und 

 zugleich die erste Ursache und 

 der letzte Grund ist. Von alledem 

 ist uns aber nichts bekannt; ja wir 

 glauben es nicht einmal. Kritisch 

 denkend nehmen wir ein Ansich der 

 Dinge an, weil wir uns mit dem naiven 

 Glauben an die Wirklichkeit der Aussen- 

 dinge nicht abfinden können. Wir hal- 

 ten fest an der allgemeinen C au sali - 

 tat, weil wir diese Annahme, zu der 

 uns, wie A. Riehl schlagend nachge- 

 wiesen hat , kein zufälliger Gewohn- 

 heitsglaube, sondern das lebendige Bei- 

 spiel unseres causal bestimmten Willens 

 führt, nicht aufgeben können , ohne 

 darauf zu verzichten , uns selbst als 

 ein Glied der Erscheinungskette und 

 diese in ihrem Zusammenhang zu be- 

 greifen. Für uns ist es ganz gleich- 

 giltig, ob diese menschliche Gewissheit 

 vor einem absoluten Forum, von 

 dem wir gar keine Kenntniss haben, 

 ebenfalls Geltung hat , weil wir nur 

 wegen der Geltung, die sie für uns Men- 

 schen hat, alles, wovon wir den ur- 

 sächlichen Zusammenhang erkennen, 

 in den Kreis unseres Wissens einbe- 

 ziehen zum Unterschiede von dem, was 

 ursächlich uns nicht erklärbar ist, und 

 das wir in Folge dessen in das Gebiet 

 des Glaubens verweisen. Der Glaube 

 selbst gehört zu unserem Wissen, 

 weil wir ihn uns causaliter schon längst 

 erklären können; während die Gegen- 

 stände des Glaubens auf ein ganz 

 anderes Blatt gehören. Oder sollten 

 wir eine gläubige Annahme gleich- 

 stellen einer wissenschaftlich be- 

 gründeten Hypothese? Das Suchen 



der ersten Ursache und des letzten 

 Grundes gehört" wie die Verwechselung 

 beider zur Methode der absoluten Me- 

 taphysik. Absolutes Wissen giebt 

 es für den Menschen allerdings keines, 

 und der richtige Denker strebt gar nicht 

 darnach , das Streben nach dem Ab- 

 soluten dem Glauben überlassend. 

 Das ist nicht Skepsis , das ist einfach 

 klare Erkenntniss , welche weiss, wor- 

 an sie mit der Erfahrung ist. Dafür 

 giebt es, bei aller Relativität, für den 

 Menschen positive Gewissheiten, 

 die ihn nie trügen werden , weil sie 

 ihm wahr bleiben werden , solang es 

 Menschen auf Erden giebt. Solcher Ge- 

 wissheiten sind nicht viele; jedoch dies 

 macht sie nur um so werthvoller, und 

 für den herrlichsten Glauben werden 

 wir sie nimmermehr hingeben. In ihnen 

 liegt der Werth des Menschen, der 

 nur durch das, was er weiss, auf 

 eigenen Füssen steht. 



Lassen wir daher dem Neukantia- 

 nismus sein reichhaltiges Ding an 

 sich, und bleiben wir bei unserm bis- 

 herigen, bescheidenen Ansich der 

 Dinge, über das wir gar nichts wissen. 

 Wir sind genöthigt ihm Existenz zuzu- 

 schreiben , weil für uns die Erschein- 

 ungswelt kein blosser Schein ist, und 

 wir sprechen ihm Stofflichkeit zu, indem 

 wir es für existent erklären weil nach 

 unseren Begriffen nur Stoffliches exi- 

 stent sein kann ; aber seine Existenz 

 verwirklicht sich uns nur im ununter- 

 brochenen Verlauf der Erscheinungswelt. 

 Wir sagen nicht: das Ansich ist und 

 ist nicht, — weil wir, dieses »ist« beide 

 Male in derselben Bedeutung nehmend, 

 eine widersinnige Antinomie aus- 

 sprechen würden. Wir sagen: es ist, 

 aber es ist nicht für uns, d. h. es 

 hat als Ansich nur allgemeine, keine 

 besondere Existenz, und existirt für kein 

 bestimmtes Individuum. In den Dingen 

 selbst aber kommt es zur Erscheinung 

 in Gemässheit der Organisirung des 

 wahrnehmenden Wesens. Wären wir 



