Ueber das Verhältniss 
‚des skeptischen Naturalismus zur modernen Naturwissenschaft, 
insbesondere zur Entwickelungstheorie. 
Von 
Professor Dr. Fritz Schultze. 
Inhalt: Der Dogmatismus des realistischen und idealistischen Naturalismus. — Kriti- 
cismus und Skeptieismus. — Locke, Berkeley, Hume. — Der Humeismus und die Entwicke- 
lungstheorie. — I. Locke’s Sensualismus: Der Begriff der Erfahrung und des Erfahr- 
baren. — Erfahrung — sinnliche Wahrnehmung. — Der Geist als tabula rasa. — Sensation 
und Reflexion. — Primäre und secundäre Qualitäten. — Objeetive und subjeetive Welt- 
auffassung. — Einfache und zusammengesetzte Vorstellungen. — Descendenztheorie der 
Vorstellungen. — Verneinung der Lehre von den angeborenen Ideen. — Vier Klassen an- 
geborener "Ideen. — Die Lehre bei Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz. — Die praktische 
Bedeutung der Lehre von den angeborenen Ideen. Locke’s Widerlegung der Lehre. — 
Der angeborene Begriff des Unendlichen. Der Satz der Identität und des Widerspruchs. 
— Verwerfung der Platonisch-Aristotelischen Ideenlehre. — Locke’s Darwinistische Fol- 
gerungen. — Kritik des Locke’schen Sensualismus. Der Geist keine tabula rasa. — 
Die richtige Fassung des „Angeborenen*. — 
heutigen Theorie des Angeborenen. 
Der realistische Naturalismus Baco’s 
wie der idealistische Descartes’ stimmen 
darin überein, dass sie im Gegensatze 
zu den Bestrebungen des Mittelalters 
nicht das Uebernatürliche durch über- 
natürliche Mittel (Offenbarung, Inspi- 
ration, Ekstase u. s. w.), sondern die 
Natur auf natürlichem Wege erforschen 
wolfen, der eine durch reine Erfah- 
rung, der andere durch klares und 
deutliches Denken. Auch darin wei- 
chen sie nicht von einander ab, dass 
sie eine vollendete Erkenntniss des Welt- 
ganzen für möglich halten. Aber eben 
dieses, ob das Weltganze der mensch- 
lichen Erkenntniss zugänglich sei, ist 
bei ihnen eine blosse Voraussetzung. 
Sowie sich der Zweifel darauf richtet, 
entsteht offenbar das Problem, ob wirk- 
lich die Erkenntnissmittel der reinen 
Kosmos, V, Jahrgang (Bd. IX). 
Gegensatz zwischen den früheren und der 
Erfahrung und des klaren und deut- 
lichen Denkens so weit führen, oder 
ob nicht etwa ihre Kraft nur eine be- 
schränkte sei, so dass also auch das 
natürliche Erkenntnissgebiet des Men- 
schen ein viel engeres sei, als jene an- 
genommen. Offenbar müssen die Erkennt- 
nissmittel einer genauen Kritik unter- 
zogen werden, und da von der grösseren 
oder geringeren Tragweite der natür- 
lichen Erkenntnissfähigkeit auch die 
Weite oder Enge des natürlichen Er- 
kenntnissgebietes abhängt, so kann erst 
nach dieser kritischen Untersuchung ein 
von allen dogmatischen Einbildungen 
befreiter kritischer Naturbegriff 
aufgestellt, d. h. der kritische Na- 
turalismus begründet werden. Den 
Uebergang von dem dogmatischen Na- 
turalismus in Baco und Descartes zu 
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