Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 3 
lich gleich der methodisch geläuterten, 
durch Instrumente und Experimente ge- 
stützten Sinneswahrnehmung. Alles, was 
wir an Vorstellungen in uns tragen, 
alle Erkenntniss stammt mithin aus der 
sinnlichen Wahrnehmung, und es kann 
nichts im Geiste sein, was nicht ur- 
sprünglich einmal aus dieser Quelle her- 
vorgegangen ist: nihil est in intelleetu 
quod non antea fuerit in sensu, so lautet 
der erste Grundsatz des Locke’schen 
Sensualismus. Der Geist selbst ist dem- 
nach, bevor die Sinnesorgane ihn durch 
ihre Canäle mit Material gefüllt haben, 
ein durchaus Leeres; er ist wie ein 
Blatt Papier, das erst von der Sinnen- 
welt vollgeschrieben wird, wie eine glatte 
Tafel, in die erst der Griffel der sinn- 
lichen Empfindungen die Charactere ein- 
gräbt. Der Geist ist tabula rasa, so 
lautet das zweite Schlagwort dieser 
sensualistischen Lehre. 
'"Alle Vorstellungen stammen aus der 
sinnlichen Wahrnehmung, diese selbst 
aber fliesst aus zwei wohl zu unter- 
scheidenden Quellen. Wir nehmen die 
äusseren Dinge vermittelst unserer äus- 
seren Sinne wahr: Diese auf die Aussen- 
welt gerichtete Wahrnehmung bezeich- 
net Locke als Sensation. Aber wir 
nehmen auch wahr, was in unserem 
Organismus vorgeht, z. B. die Schmerz- 
empfindung, die aus irgend einer krank- 
haften Veränderung desselben entspringt. 
Hier haben wir nicht die Wahrnehmung 
eines äusseren, von uns verschiedenen 
Dinges, sondern die Empfindung eines 
inneren Vorgangs, die aber auch nichts 
anderes ist als eine Sinneswahrnehmung, 
die im Nervensystem verläuft. Diese 
innere Wahrnehmung, zu der auch alle . 
Gefühle, Phantasiebilder und Gedanken 
gehören, nennt Locke die Reflexion. 
Sensation und Reflexion sind also die 
beiden Unterarten der sinnlichen 
Wahrnehmung. Nicht etwa ist die 
Reflexion etwas rein Geistiges, während 
die Sensation ein materieller Vorgang 
wäre. Hinsichtlich ihres Wesens sind 
beide gleich sinnlich; nur bezüglich 
ihrer Richtung auf die Erscheinungen 
der Aussen- oder Innenwelt sind sie zu 
unterscheiden. 
So wie hinsichtlich des Wahrneh- 
mens, so ist nun auch hinsichtlich des 
Wahrgenommenen eine Unterschei- 
dung zu treffen. Vermittelst des Ge- 
sichts, Gehörs, des Tastens u. s. f. nehmen 
wir eine Fülle von Erscheinungen ausser 
uns wahr. Ist diese Wahrnehmung aber 
auch wirklich wahr? Zeigt sie uns 
wirklich das objective Sein der ausser 
uns befindlichen Dinge? Schon Hobbes 
hatte darauf hingewiesen, dass die sinn- 
liche Wahrnehmung uns nicht das wirk- 
liche »Wesen an sich« der äusseren Dinge 
zeige. Dort draussen, hatte er gemeint, 
gibt es nur Bewegungsvorgänge der Ato- 
me; diese Bewegungen wirken auf unsere 
Sinnesorgane, und alle unsere Empfin- 
dung ist nur die Reaction unserer Em- 
pfindungswerkzeuge auf jene Bewegungs- 
eindrücke; unsere Empfindungen, wie 
die der Farbe oder des Lichtes, sind 
also rein subjective Vorgänge in uns, 
die wir fälschlich mit der Natur der 
äusseren Dinge verwechseln und auf 
diese übertragen. Aehnlich hatten auch 
schon Baco, Descartes und Spinoza sich 
geäussert. So unterscheidet denn auch 
Locke in der Wahrnehmung eines Dinges 
erstens diejenigen seiner Eigenschaften, 
die in Wahrheit nur subjective Empfin- 
dungen in uns sind und fälschlich von 
uns als an dem Dinge befindliche Eigen- 
schaften genommen werden, und zwei- 
tens diejenigen, die diesem Gegenstande 
an sich wirklich zukommen und wirk- 
lich in seinem eigenen Wesen liegen. 
Die Eigenschaften des Dinges, die in 
Wahrheit nur subjective Empfindungen 
in uns sind, nennt Locke die secun- 
dären Qualitäten: dahin gehören die 
Eigenschaften des Geruchs, der Farben, 
der Töne. Die wirklich objectiven Eigen- 
schaften der Dinge dagegen nennt Locke 
die primären Qualitäten: dahin ge- 
hören Ausdehnung, Undurchdringlichkeit, 
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