4 Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
Grösse, Gestalt, Lage, Zahl, Bewegung, 
Ruhe. Die Welt der objectiven Dinge 
ist also durchaus nicht gleich unserer 
subjectiven Vorstellung von ihr. Dass 
wir aber naiv und unkritisch die Natur, 
wie sie an sich ist, verwechseln mit 
den durch unsere Sinnesorgane vielfach 
veränderten subjectiven Vorstellungen 
von ihr, ist eines der am tiefsten im 
Menschen haftenden Idole, das ein für 
alle Mal zerstört werden muss. 
Die sinnliche Empfindung, Sensation 
und Reflexion ist der Urquell, aus wel- 
chem alle im Geiste befindlichen Vor- 
stellungen ausnahmslos hervorgeflossen 
sind. Die Vorstellungen selbst aber 
unterscheiden sich in einfache (simple 
ideas), wie z. B. die Vorstellung einer 
Farbe oder eines Tones, und zusam- 
mengesetzte (complex ideas), das 
sind solche, welche durch Verschmel- 
zung von mehreren Elementarvorstel- 
lungen gebildet sind, wie z. B. die Vor- 
stellung eines Baumes, in der ja eine 
Fülle von Einzelvorstellungen sich ver- 
einigt finden. Aber selbst die aller- 
complieirtesten Vorstellungen, bei denen, 
wie z. B. bei abstracten Begriffen, ihre 
Abstammung von ganz und nur sinn- 
lichen Elementen auf den ersten Blick 
nicht mehr zu erkennen ist, entspringen 
doch in letzter Instanz aus der sinn- 
lichen Quelle. Man forsche nur nach, 
und man wird stets ihren Ursprung aus 
einfachen Ideen entdecken; man wird 
von da aus den allmähligen Uebergang 
zu immer abstracterer, von dem sinn- 
lichen Urelement scheinbar ganz ab- 
liegenden Form verfolgen können. Selbst 
Begriffe, bei denen eine solche- Ent- 
stehung aus der Sinnenwelt scheinbar 
ganz unmöglich ist, wie etwa die Be- 
griffe Gott, Geist, Seele, sind ursprüng- 
lich aus einer einfachen Sinneswahr- 
nehmung hervorgegangen. So gibt Locke 
hier gewissermassen die Anregung zur 
Aufstellung einer Descendenz- und 
Entwickelungstheorie der Vorstel- 
lungen, und in diesem Locke’schen 
Sinne ist ja Sprachwissenschaft und 
Psychologie bemüht, die Herkunft un- 
serer Abstracta aus einfachen sinnlichen 
Elementen und ihren allmähligen Ent- 
wickelungsgang klarzulegen. 
Wenn nun der Geist an sich leer 
ist, und alle seine Vorstellungen aus- 
nahmslos der sinnlichen Wahrnehmung 
entstammen, so gibt es offenbar nichts 
im Geiste eines Menschen, was schon 
vor dem Beginn der sinnlichen Wahr- 
nehmung in seinem Besitz gewesen, was 
unabhängig von aller Sinneserfahrung 
a priori in ihm schon vorhanden ge- 
wesen, kurz, was ihm angeboren wäre. 
Die nothwendige Consequenz des Sen- 
sualismus ist mithin die Verneinung 
derExistenz der angeborenen 
Ideen. 
Schon wiederholt hat uns die Lehre 
von den angeborenen Ideen beschäftigt. 
Der unkritische Ursprung der Theorie 
aus Platon’s Ideenlehre heraus wurde 
bereits früher (Kosmos, Bd. II. S. 412 £.) 
von uns aufgedeckt und damit einer 
historischen Kritik unterworfen. Locke’s 
Kritik dagegen stützt sich auf Instanzen 
der Erfahrung und psychologischen Be- 
obachtung, die wir entwickeln und dann 
selbst einer Kritik unterwerfen müssen. 
Bekanntlich finden sich in uns eine 
Reihe von Vorstellungen oder Ideen, 
deren sinnlichen Ursprung wir nicht 
ohne weiteres aufzeigen können. Sie 
lassen sich in die vier Klassen der 
theoretischen, moralischen, ästhe- 
tischen und religiösen Ideen zerlegen. 
Zu der ersten Klasse gehören die Denk- 
gesetze, wie sie die Logik entwickelt; 
zu der zweiten die Ideen des Guten 
und des Gewissens; zu der dritten 
die Idee des Schönen und zu der 
vierten der Begriff Gottes. Es ist 
eine ausserordentlich schwierige Auf- 
gabe, die natürliche, psychologische 
EntstehungundEntwickelung dieserldeen 
nachzuweisen. Auf den ersten Blick 
scheinen sie sogar in absolutem Gegen- 
satz zur natürlichen Erscheinungswelt 
