6 Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
nung in stärkerem oder geringerem 
Masse oder auch gar nicht stattfinde, 
d.h. dass Strafmass und Strafform nicht 
nach einer und derselben Schablone 
allen, vielmehr jedem Individuum ver- 
schieden zuzudictiren sei, ein Gedanke, 
der in unserer modernen Criminalistik 
glücklicherweise immer mehr Boden ge- 
winnt. Welche Bedeutung auch für die 
Praxis des Pädagogen die Bejahung 
oder Verneinung der Lehre von den an- 
geborenen Ideen hat, liegt auf der Hand. 
Wo die Ideen schon angeboren sind, 
bedarf es im Grunde gar keiner metho- 
dischen Erziehung mehr, während erst 
recht die Kunst der Erziehung da in 
voller Kraft sich geltend machen kann, 
wo es sich darum handelt, die an sich 
noch unbestimmte, doch bestimmbare 
Seele des Zöglings zu hohen Idealen 
hin zu entwickeln. 
Es sind hauptsächlich fünf und im 
Grunde sehr einfache Instanzen, welche 
Locke gegen die Lehre von den ange- 
borenen Ideen einwendet. Wenn es an- 
geborene Ideen in den Menschen gäbe, 
so müsste die Zahl dieser Ideen nach 
so langer Forschung sich doch endlich 
einmal feststellen lassen; in diesem 
Punkte herrscht aber bei den Verthei- 
digern der Theorie nicht die geringste 
Uebereinstimmung; man hat gewiss ein 
Recht, gegen eine Lehre, die nicht ein- 
mal den Umfang ihres Objectes be- 
stimmen kann, Misstrauen zu schöpfen. 
Und von dem Inhalte zweitens gilt 
dasselbe. Nicht blos über das Wieviel, 
sondern auch über das Was des An- 
geborenseins, ob nur theoretische, oder 
nur moralische, oder nur religiöse, oder 
alle zusammen angeboren seien, gehen 
die Ansichten auseinander. Auch darüber 
herrscht drittens keineEinigkeit, in wel- 
cher Form dieser Inhalt angeboren sei; 
einige meinen, das Angeborene sei nur als 
Keim angelegt, der erst zu entwickeln 
sei, aber auch unentwickelt bleiben 
könne; wiederum andere hegen gar den 
Glauben, dass die Ideen in Form höchst 
abstracter Sätze dem menschlichen Be- 
wusstsein innewohnten, wie z. B. der 
Satz der Identität (Was ist, das ist), 
oder des Widerspruchs (Es ist unmög- 
lich, dass dasselbe Ding sei und nicht 
sei). Diese Unmöglichkeit, zur Ueber- 
einstimmung zu gelangen, muss den Be- 
obachter mindestens stutzig machen. 
Wenden wir jetzt aber viertens die 
Forderungen der inductiven Methode 
auf die Frage an, so müssten bei ge- 
nauer Durchforschung der Menschen die 
angeborenen Ideen uns doch bei allen 
wirklich entgegentreten. Aber weder 
bei Wilden, noch bei Kindern, noch 
bei rohen Individuen in einem sonst 
gebildeten Volke lassen sie sich ent- 
decken, und der Grund ist klar. Denn 
alle angeborenen Ideen fünftens sind 
offenbar die letzten Ergebnisse hoch 
entwickelter Gedankenprocesse; sie sind 
also sehr abstracter Natur; sie sind 
nicht der Anfang, sondern das Ende 
einer langen psychologischen Entwicke- 
lungsreihe. Wie überall in der Natur, 
so auch im Seelenleben zeigt sich das 
Einfache stets als das erste, das Zu- 
sammengesetzte als das spätere; stets 
geht das Concrete dem Abstracten, die 
sinnliche Wahrnehmung der inneren 
Idee voraus. Die Lehre, dass Vorstel- 
lungen von sehr abstractem Inhalt und 
begrifflicher Tiefe einem im übrigen noch 
ganz unentwickelten Individuum von 
vornherein augeboren seien, widerspricht 
also völligdem natürlichenEntwickelungs- 
gang des menschlichen Geisteslebens. 
Die Fähigkeit, Erkenntnisse zu machen, 
ist angeboren; die Erkenntnisse selbst 
aber werden erst erworben. Die sog. 
angeborenen Ideen sind solche erwor- 
bene Erkenntnisse. 
Betrachten wir nun beispiels- und 
erläuterungsweise einige sog. angeborene 
Begriffe unter den Gesichtspunkten der 
Locke’schen Kritik. Descartes liess den 
Begriff des Unendlichen angeboren 
sein. Können wir aber uns diesen Be- 
griff irgendwie klar und deutlich vor- 
