10 Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
hen. Heute sagt man: Das Angeborene 
besteht in blossen Anlagen, d. h. in 
blos formalen Dispositionen zu 
etwas, ohne dass der bestimmte Vor- 
stellungsinhalt dieses Etwas schon 
darin läge und auch mit angeboren 
wäre. Das Kind eines Musikers z. B. 
wird schon geboren mit einer eigen- 
thümlichen Tendenz seiner geistigen 
Kräfte zu musikalischer Bethätigung 
und dem entsprechender Structur seines 
Nervensystems; dadurch wird es prae- 
disponirt, vorzugsweise in musikalischer 
Beziehung vorzustellen; nicht aber, als 
ob es deshalb schon ganze Melodien 
mit auf die Welt brächte; vielmehr, 
würde dieses Kind niemals einen musi- 
kalischen Ton hören, so würden auch 
diese Anlagen sich nie entwickeln, die 
latenten Kräfte nie zu lebendigen wer- 
den. Damit die formellen Dispositionen 
also wirklich einen Vorstellungsinhalt 
bekommen, damit aus dem blossen an- 
geborenen Sinn für etwas ein actives 
Talent werde, dazu bedarf es stets erst 
der Befruchtung und Anregung durch die 
sinnlichen Eindrücke der Aussenwelt. 
Der antiken Theorie zufolge muss 
bei allen Menschen das Angeborene 
dasselbe sein. Die Ideen des Wah- 
ren, Schönen, Guten und Heiligen sind 
allen Menschen in gleicher Weise an- 
geboren, handele essichnun um Eskimos, 
Chinesen, Franzosen oder Pescherähs. 
Nach der modernen Theorie ist da- 
gegen das Angeborene bei verschie- 
denen Menschen sehr verschieden, 
je nach Abstammung, Zeit, Art, Gesell- 
schaft, kurz je nach der besondern Lage 
des Individuums. Die Frage ferner, 
warum bei allen Menschen ein Ange- 
borenes sich findet, wird von der alten 
Theorie dahin beantwortet, dass der 
Seele von Ewigkeit her durch Gott das 
Angeborene inübernatürlicher Weise 
angeschaffen sei, dass es also keines- 
wegs im Laufe natürlicher, psychologi- 
scher Processe entstanden sei. Dagegen 
erklärt die moderne Lehre das Ange- 
borene gerade für ein auf natürliche, 
physiologisch-psychologische Weise ent- 
standenes. Die Einflüsse der gesamm- 
ten äusseren Umgebung wirken auf ein 
Individuum während seines ganzen Le- 
bens fortgesetzt in einer ceteris paribus 
gleichmässigen Weise ein; diesen Ein- 
wirkungen passt sich das Individuum 
an, danach bildet sich sein körperliches 
wie geistiges Wesen. Die so auf sen- 
sualistischem Wege im Individuum ent- 
standenen Beschaffenheiten werden durch 
die Zeugung von den Eltern auf die 
"Kinder übertragen; sie werden als for- 
male Dispositionen auf diese vererbt, 
und bleiben die Kinder unter denselben 
Einflüssen und üben sie die ererbten 
Anlagen in derselben Richtung wie die 
Eltern, so ist die Folge davon, dass 
diese Anlagen sich mehr und mehr ver- 
stärken, und dass sie schliesslich im 
Laufe der Geschlechter zu einer Macht 
im Individuum werden, denen dasselbe 
als seinen so entstandenen, angeerbten 
und angeborenen Instincten 
willenlos und unbewusst in seinem 
Wesen und Handeln unterworfen ist. 
So wird gegen Locke auch heute das 
Angeborene gerettet, doch zugleich auch 
der Gegensatz sowohl gegen Platon als 
gegen Leibniz aufrecht erhalten. Locke 
hatte Recht, insofern er sich gegen 
die Platonische Theorie kehrte, aber 
Leibniz hatte gegen Locke Recht, 
wenn er die Existenz des Angeborenen 
vertheidigte. Unrecht hatte Leibniz, 
wenn er im Sinne der Monadologie der 
Monade alles angeboren sein liess und 
das Angeborene für etwas Ewiges, Un- 
entstandenes und Unveränderliches er- 
klärte. Gegen alle diese Theorien spre- 
chen die deutlichen Thatsachen, mit 
denen allein die Auffassung unserer 
modernen physiologischen Psychologie 
im Einklang steht. 
(Fortsetzung folgt.) 
