Herbert Spencer, Staatliche Einrichtungen. 53 
in Japan wieder. Zur Stütze der An- 
nahme, dass die Unterordnung unter 
die Eltern der Unterordnung unter den 
Herrscher den Weg bereitet, will ich 
noch eine entgegengesetzte Thatsache 
anführen. Von den Coroados, deren 
Gruppen so wenig Zusammenhang be- 
sitzen, lesen wir Folgendes: — 
„Der Paje jedoch hat ebensowenig Ein- 
fluss über den Willen der Menge als irgend 
ein Anderer, denn sie leben ohne jegliches 
Band socialer Vereinigung, weder unter einer 
republikanischen noch unter einer patriarcha- 
lischen Regierungsform. Selbst die Familien- 
bande sind bei ihnen sehr lose; ...... es 
gibt auch keinen geregelten Vorrang zwischen 
den Alten und Jungen, denn das Alter ‚scheint. 
keinerlei Achtung bei ihnen zu geniessen.“ 
Und zur ferneren Bekr äftigung dieser 
entgegengesetzten Thatsache will ich 
hinzufügen, dass, wie ich bereits ander- 
wärts zeigte, die Mantras, die Cariben, 
die Mapuches, die brasilianischen. In- 
dianer, die Gallinomeros, die Schoscho- 
nen, die Navajos, die Californier, die 
Comanches, welche sich alle nur wenig 
oder gar nicht der Herrschaft eines 
Häuptlings unterwerfen, gleichfalls eine 
kindliche Unterordnung zeigen, die zu- 
meist nur sehr gering ist und früh auf- 
hört. 
Unter welchen Umständen erlangt 
nun aber die Achtung vor dem Alter 
jene ausgeprägte Form, die wir in den 
durch bedeutende staatliche Unterord- 
nung ausgezeichneten Gesellschaften 
vorfinden? Es wurde früher darauf hin- 
gewiesen, dass, wenn die Menschen aus 
dem Jagdstadium in das Hirtenstadium 
übergehen und nun zu wandern begin- 
nen, um Futter für ihre Hausthiere zu 
suchen, sie dadurch in Verhältnisse ge- 
riethen, welche die Bildung jener patriar- 
chalischen Gruppe begünstigen, die zu 
gleicher Zeit Familie und Gesellschaft 
im kleinsten Maassstabe ist und die Zu- 
sammensetzungs-Einheit für alle die Ge- 
sellschaften bildet, welche die höchste 
Entwickelungsstufe erreicht haben. Wir 
sahen, dass in den primitiven Hirten- 
stämmen der Mann, aller jener früheren 
Einflüsse des Stammes entledigt, welche 
die väterliche Gewalt beeinträchtigen 
und geordnete Beziehungen zwischen 
den Geschlechtern verhindern, so ge- 
stellt war, dass er die Führerschaft 
einer zusammenhängenden Gruppe in 
die Hand bekam: der Vater wurde »nach 
dem Rechte des Stärkeren der Führer, 
Besitzer und Herr seiner Weiber, Kinder 
und alles dessen, was er mit sich führte«. 
Es wurden die Einflüsse aufgezählt, welche 
dahin streben, den ältesten Mann zum 
Patriarchen zu machen, und es wurde 
gezeigt, dass nicht allein bei den Se- 
miten, Ariern und Turaniern diese Be- 
ziehung zwischen dem Hirtenzustand und 
der patriarchalischen Civilisation zu er- 
kennen ist, sondern dass dieselbe auch 
bei südafrikanischen Völkern wieder- 
kehrt. 
Mögen jedoch die Ursachen sein, 
welche sie wollen, wir finden jedenfalls 
reichlichen Beweis dafür, dass diese 
Familienherrschaft des ältesten Mannes, 
die bei Hirtenvölkern und allen denen, 
welche durch das Hirtenstadium in 
das Ackerbaustadium übergegangen sind, 
allgemein verbreitet ist, sich ganz natur- 
gemäss zur staatlichen Oberherrschaft 
entwickelt. Hunter erzählt uns von 
den Santals:ı — 
„Die Dorfregierung ist rein patriarcha- 
lisch. Jeder Weiler hat einen ursprünglichen 
Begründer (den Manjhi-Hanan), welcher als 
Vater des Gemeinwesens betrachtet wird. 
Er empfängt göttliche Ehren in dem heiligen 
Haine und überträgt seine Autorität auf seine 
Nachkommen.“ 
Von der zusammengesetzten Familie 
der Khonds lesen wir bei Macpher- 
son: — 
„dort herrscht sie [die väterliche Auto- 
rität]| beinahe unumschränkt. Es ist ein 
Grundsatz der Khonds, dass der Vater eines 
Menschen sein Gott ist, welchem nicht zu 
gehorchen das grösste Verbrechen wäre, und 
alle Mitglieder einer Familie leben vereinigt 
in strenger Unterordnung unter das Ober- 
haupt bis zu dessen Tode.“ 
Wie aber auf solche Weise entstan- 
dene Gruppen sich zu einfach und mehr- 
fach zusammengesetzten Gruppen ent- 
