58 Herbert Spencer, Staatliche Einrichtungen. 
dann auch eine sichere Erklärung für 
manche andere, welche zeigen, dass 
die Autorität des irdischen Herrschers 
durch seine vermeintlichen Beziehungen 
zum himmlischen Herrscher erhöht wird, 
mag nun der letztere der Geist des 
ältesten bekannten Vorfahren, welcher 
die Gesellschaft begründete, oder der 
Geist eines siegreichen Eroberers oder 
eines siegreichen Fremden sein. 
Von den Häuptlingen der Kukis, 
die Abkömmlinge von hindostanischen 
Abenteurern sind, lesen wir: 
„Alle diese Rajahs gelten als Abkömm- 
linge desselben Ahnen, der, wie sie glauben, 
ursprünglich mit den Göttern selbst in Ver- 
kehr stand. Ihre Person wird daher mit der 
grössten Achtung und mit beinah abergläubi- 
scher Verehrung betrachtet und ihre Befehle 
sind in jedem Falle Gesetz.“ 
Von den Tahitiern erzählt Ellis: 
„Der Gott und der König sollen nach 
allgemeinem Glauben die Herrschaft über die 
grosse Masse des Menschengeschlechts unter 
sich theilen. Der letztere ist gar oft die 
Personification des ersteren... .. Die Kö- 
nige hielt man auf mehreren Inseln für Nach- 
kommen der Götter. Ihre Personen galten 
stets für heilig.“ 
Nach Mariner sind »Toritonga und 
Veachi (erbliche göttliche Häuptlinge 
auf Tonga) beides anerkannte Nach- 
kommen der obersten Götter, welche 
früher die Tonga-Inseln besuchten«. 
Und im alten Peru »gab der Ynca ihnen 
(seinen Vasallen) zu verstehen, dass 
Alles, was er in Hinsicht auf sie thue, 
nur auf Geheiss und nach der Offen- 
barung seines Vaters, der Sonne, ge- 
schehe«. 
Diese Verstärkung der natürlichen 
Macht durch die übernatürliche Macht 
erreicht ihren Höhepunkt da, wo der 
Herrscher gleichzeitig als Nachkumme 
der Götter und selbst als Gott verehrt 
wird: eine Vereinigung von Attributen, 
die bei all’ den Völkern gewöhnlich 
ist, welche nicht ebenso wie wir zwi- 
schen dem Göttlichen und dem Mensch- 
lichen zu unterscheiden vermögen. So 
verhielt es sich in dem eben erwähnten 
Falle, bei den Peruanern, so auch bei 
den alten Aegyptern. Der Monarch 
»war der Repräsentant der Gottheit 
auf Erden und war von gleicher Sub- 
stanz«e. Und nicht allein wurde er in 
vielen Fällen nach seinem Tode zum 
Gott, sondern er wurde auch während 
des Lebens als Gott verehrt, wie es 
z. B. das folgende an Ramses II. ge- 
richtete Gebet bezeugt: 
„Als sie vor den König gekommen wa- 
fielen sie auf die Erde nieder 
und beteten mit erhobenen Händen zum Kö- 
nige. Sie lobpriesen diesen göttlichen Wohl- 
thäter . .. .. indem sie also sprachen: Wir 
sind vor dich gekommen, du Herr des Him- 
mels, Herr der Erde, Sonne, Leben der ganzen 
Welt, Herr der Zeit... . Herr des Glückes, 
Schöpfer der Ernte, Bildner und Former der 
Sterblichen, du Spender des Athems für alle 
Menschen, Beleber der ganzen Gesellschaft 
der Götter... . du Bildner des Grossen, 
Schöpfer des Kleinen .... du unser Herr, 
unsere Sonne, durch dessen Wort aus seinem 
Munde Tum lebt ...... gewähre uns das Le- 
ben aus deinen Händen .... und Athem 
für unsere Nase.“ 
Dieses Gebet veranlasst uns zu 
einer bemerkenswerthen Vergleichung. 
Ramses, dessen Macht, wie er sie durch 
seine Eroberungen bewies, für so über- 
menschlich gehalten wurde, erscheint. 
in dieser Darstellung als Herrscher 
nicht allein der unteren, sondern auch 
der oberen Welt, und eine ähnliche 
königliche Gewalt wird dann auch in 
den beiden lebenden Gesellschaften, wo 
der Absolutismus in gleicher Weise 
uneingeschränkt herrscht, in China und 
Japan, dem Könige zugeschrieben. Wie 
schon im Abschnitt über die Herrschaft 
der ceremoniellen Einrichtungen gezeigt 
wurde, besitzen sowohl der Kaiser von 
China als der Mikado von Japan eine 
solche Gewalt im Himmel, dass sie die 
Bewohner desselben nach Gutdünken 
von einem Range in den andern zu 
versetzen vermögen. 
Dass diese Kräftigung der staat- 
lichen Herrschaft durch vermeintliche 
Göttlichkeit oder wenigstens durch ver- 
meintliche Abstammung von einem Gotte 
(entweder dem vergötterten Vorfahren 
