74 Litteratur und Kritik. 
verstandener sei. 
sprechen alle Abwege zu Gunsten des 
rechten Weges: auf jedem Abwege be- 
gegnen wir früher oder später der ver- 
derblichen Unlust, während auf dem 
rechten Wege die Lust immer mit uns 
ist, und zwar wie Spinoza sagt, als 
»Uebergang des Menschen von 
geringerer zu grösserer Vollkom- 
menheit«. DerEin Mal vom Gefühl ge- 
kostet hat, 
vollkommnung verbunden ist, der 
folgt dieser Richtung bis zum letzten 
Athemzuge.« 
Damit sind wir schon zum dritten 
Buche, die »Versöhnung«, gelangt, des- 
sen drei Kapitel die Ueberschriften »die 
Vernunft, das Ideal, das Mögliche« 
tragen, und in welchem der Verfasser 
in ähnlicher Weise wie Höffding (vgl. 
Kosmos, Bd. VII, S. 159) in der Ver- 
nunft das regulirende Prinzip in dem 
allgemeinen »Kampf um das Glück« 
findet. Wenn hier die Ansichten der 
englischen vom Gesellschaftswohl aus- 
gehenden Ethiker verworfen werden, so 
muss, dünkt uns, dabei unterschieden 
werden, die Entstehung und die Be- 
gründung ethischer Grundsätze. Denn 
die gegenseitige vom Wohlwollen und 
Altruismus getragene Beschränkung des 
Egoismus, war unzweifelhaft das mäch- 
tigste Moment zur Verfeinerung dessel- 
ben, und diese Verfeinerung führt erst 
zu einer tieferen Begründung, wie wir 
sie in dem Werke Carneri’s finden. 
Darin löst sich zugleich der Widerspruch 
der Meinungen über die Grundlagen der 
Ethik, und der Darwinismus, der sie 
untergraben sollte, führt sie vielmehr 
zu höheren Idealen, als sie bisher kannte. 
Man muss das Buch selber lesen, 
um zu erfahren, wie tief und klar, warm 
und schwungvoll, hinreissend und zün- 
dend es geschrieben ist. Der Denker 
kann den Poeten nicht verläugnen, aber 
er lässt sich niemals von ihm aus den 
Grenzen der strengsten Logik hinaus- 
führen. Ueberaus wohlthuend ist die 
»Glücklicherweise 
das mit der Selbstver- | 
Milde der reichlich, aber fast nur dem 
aufmerksamen Leser bemerkbar geübten 
Polemik, die oft scharf genug, aber nie 
verletzend auftritt. Wie prächtig wird 
Du Bois-Reymond abgeführt, wenn es 
heisst: »Wir halten das (Bekenntniss, 
dass man niemals alles wissen wird) für 
bescheiden, und eine weitergehende Be- 
scheidenheit nicht für angemessen, weil 
die Bescheidenheit, welche über die 
Wahrheit hinausgeht, nur zu leicht der 
Heuchelei verfällt. Jetzt schon bestim- 
men zu wollen, was wir nie wissen 
werden, wäre das andere Extrem und, 
nach der bekannten Unart der sich be- 
rührenden Extreme, eine Unbescheiden- 
heit.« Ebenso treffend heisst es von 
dem Verhältniss des Materialismus zum 
Spiritualismus: >»der Materialismus 
unserer Zeit hat darum so viel Bedeu- 
tung, weil unsere Spiritualisten, zu- 
mal die religiösen, die ärgsten Materia- 
listen sind; sie wollen einen Geist, 
den sie mit Händen greifen können, und 
ernten, wo der Materialismus sät.« Viel- 
leicht dasjenige, was den darwinistischen 
Leser am meisten anziehen wird an dem 
Buche, dürfte sein, dass er eine Menge 
Gedanken, die ihm selbst längst dunkel 
vorschwebten, in demselben entwickelt, 
ausgearbeitet, und in gewinnende Form 
gebracht findet; der Verleger hat dazu 
das seinige gethan, und dem Buche auch 
ein schönes Aussehen verschafft. K. 
Il materialismo nella scienza. Dis- 
corso pronunciato nella grande aula 
della Regia Universitä di Genova per la 
solenne inaugurazione dell’ anno acca- 
demico 1350—81 da Federico Del- 
pino professore ordinario di botanica. 
Genova Pietro Martini. 
Die dualistischen Grundanschau- 
ungen Delpino’s treten zwar in seinen 
zahlreichen botanischen Schriften überall 
zu Tage, aber meist verdunkelt durch 
zahlreiche Stellen, denen man es nicht 
ansehen kann, ob sie wörtlich oder bild- 
