Ueber das Verhältniss 
des skeptischen Naturalismus zur modernen Naturwissenschaft, 
insbesondere zur Entwickelungstheorie. 
Von 
Professor Dr. Fritz Schultze. 
Inhalt: IL. Deismus, Materialismus, Phaenomenalismus. — a) Theismus 
und Deismus. — Theistischer und deistischer Naturbegrif. — Kritik der Religion. — 
Wunder, Offenbarung, Weissagung. — Die „natürliche Religion“. — Baco, Hobbes, Herbert 
von Cherbury, Locke. — Die Deisten. — Christenthum = natürliche Religion = Moral- 
philosophie. — Letzte Consequenz des Deismus. — b) Der Materialismus: Ansatzpunkte 
zum Materialismus in Locke (der „vereinfachte Sensualismus“ Condillac’s), in Descartes (de 
la Mettrie, ’homme machine), in Spinoza, in Leibniz. — Diderot, d’Alembert, Holbach. — 
Systeme de la nature. Der Inhalt der materialistischen Theorie: Natur, Mensch, Religion, 
Moral. — Kritik des Materialismus: der theoretische und ethische Materialismus; 
der Materialismus als methodologisches Forschungsprinzip für die Naturwissen- 
schaften. — ec) Berkeley’s Phaenomenalismus: Inhalt, kritische Bedeutung und dog- 
matische Wendung. — Recapitulation und Debergang zum Skepticismus Hume's. 
II. Deismus, Materialismus und Phaeno- 
menalismus. 
Aus Locke’s Sensualismus gehen im 
18. Jahrhundert drei Richtungen her- 
vor: der Deismus, der Materialis- 
mus und die diesem letzteren diametral 
entgegengesetzte Theorie des absoluten 
Immaterialismus oder Phaenome- 
nalismus. Auf ihnen und über sie 
erhebt sich endlich der Skepticismus 
Hume’s, der alles in Frage stellt, wäh- 
rend die drei vorhergenannten Systeme, 
ebenso wie die Lehre Locke’s nur zum | 
Theil skeptisch, zum Theil aber dog- 
matisch sind, insofern sie einiges be- 
zweifeln, einiges dagegen positiv be- 
haupten. Hume’s Skepticismus bildet 
den Uebergang zu Kant’s Kriticismus. 
a) Der Deismus. 
Der Deismus ist die nächste phi- 
losophischeFortentwickelung des Theis- 
mus und von diesem genau zu unter- 
scheiden. Der Theismus ist die von 
Augustin in classischer Weise dogma- 
tisch befestigte Lehre, nach welcher 
Gott die aus Nichts geschaffene und 
Kosmos, V, Jahrgang (Bd. IX). 
deshalb an sich nichtige Welt in jedem 
Moment ihres Werdens, Wirkens und 
Erscheinens durch sein unaufhörliches, 
unmittelbares und persönliches Eingrei- 
fen bewahrt und erhält, wodurch allein 
verhindert wird, dass sie nicht augen- 
blicklich wieder in Nichts zurückfällt 
(creatio continua). Der theistische 
Naturbegriff, nach welcher die Natur 
an sich ohne jede Selbständigkeit, 
Kraft und Bestand ist und einzig durch 
Gottes Niemandem verantwortliche und 
srundlose Willkür besteht, die kein Natur- 
gesetz anzuerkennen braucht und in je- 
dem Augenblick anders verfahren kann 
— dieser Naturbegriff, welcher in der 
Naturphilosophie etwa die Stellung des 
Absolutismus in der Politik einnimmt, 
kann offenbar nicht der Naturbegriff 
des empiristischen Naturalismus sein, 
welcher vielmehr eine gesetzlich ge- 
sicherte Constitution auch für das Reich 
der Natur verlangt. Der Empirismus 
geht deshalb hinsichtlich des Naturbe- 
griffs vom Theismus über zum Deismus. 
Auf dem Standpunkt des Deismus 
ist die Welt zwar von Gott geschaffen, 
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