88 Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
terialismus mit Leichtigkeit. Wenn im 
Theismus die Natur zu verschwinden 
droht, so im Deismus Gott. In dem- 
selben Masse, als Gott nicht mehr in 
die Gesetzmässigkeit der Natur eingreift, 
erscheint diese als ein völlig Selbstän- 
diges und Gott als ein Ueberflüssiges. 
Bleibt im Pantheismus Gott immer noch 
ein ebenso mächtiger Factor als die Welt, 
so wird er dagegen im reinen Materia- 
lismus völlig eliminirt. Man bedarf 
dann dieser Hypothese nicht mehr, wie 
Laplace sich hinsichtlich des Gottes- 
begriffes Napoleon gegenüber geäussert 
haben soll; es bleibt nur die Natur in 
der Form der Materie. 
So entwickelte sich denn im 18. Jahr- 
hundert der Materialismus in Frankreich 
mit Nothwendigkeit aus den vorhan- 
denen Systemen heraus. Der Punkt, 
wo er in Locke ansetzen kann, liegt 
auf der Hand: wenn der Geist als tabula 
rasa von den Eindrücken der Aussen- 
welt vollgeschrieben wird, diese äusseren 
Eindrücke aber materielle Bewegungs- 
vorgänge sind, so muss auch der Geist 
materiell sein, denn auf das Immaterielle 
kann das Materielle nicht einwirken. 
Mit der Lehre von der tabula rasa wird 
also in Wahrheit der Geist bereits ver- 
stofflicht und der Anstoss zur materia- 
listischen Theorie gegeben, wenn auch 
Locke selbst die Materialität der Seele 
nur ganz hypothetisch hinstellte. Den 
Uebergang von Locke’s Sensualismus 
zum reinen Materialismus macht die 
Theorie des sogenannten vereinfach- 
ten Sensualismus, welche auf Grund 
der Locke’schen Lehren Gondillac ent- 
wickelte. Locke hatte zwischen pri- 
mären und secundären (ualitäten 
unterschieden. Diesen Dualismus der 
zwei Arten Qualitäten hebt Condillac 
auf, indem er die secundären Qualitäten 
auf die primären zurückführt. Die secun- 
dären Qualitäten, d. h. unsere Sinnes- 
empfindungen, wie Wärme, Farbe u. s. w., 
werden in uns bewirkt durch die Ein- 
drücke von Seiten der materiellen Be- 
wegungsvorgänge ausser uns. Diese sub- 
jectiven Sinnesempfindungen könnten 
aber nicht so verschieden und mannig- 
faltig in uns auftreten, wenn nicht auch 
die sie bewirkenden äusseren Bewegungs- 
vorgänge selbst entsprechend verschie- 
den und mannigfaltig wären, d. h. 
wenn nicht die Dinge in sich selbst 
in demselben Maasse verschiedene Qua- 
litäten hätten, als durch dieselben 
in uns verschiedene Empfindungen her- 
vorgerufen werden. Auch die secun- 
dären Qualitäten sind in letzter In- 
stanz durch die objective Verschieden- 
heit der äusseren materiellen Dinge be- 
wirkt, so dass also die secundären 
Qualitäten zurückweisen auf ebenso viele 
ihnen entsprechende primäre Qualitäten 
der Dinge selbst. In Wahrheit gibt 
es also nach Condillace nur primäre 
Qualitäten. Diese sind materielle Be- 
wegungsvorgänge; dieselben wirken auf 
den Geist, mithin muss auch dieser 
materiell sein, eine Schlussfolgerung, 
durch welche demnach mit Nothwen- 
digkeit Locke’s Sensualismus vermittelst 
des vereinfachten Sensualismus zum Ma- 
terialismus hinübergeführt wird. 
Der Materialismus des 18. Jahr- 
hunderts strömt aber auch noch aus 
einer anderen Quelle hervor. Descartes 
war zwar Dualist; Seele und Körper 
waren bei ihm zwar entgegengesetzte 
Substanzen, aber beide wirkten doch 
auf einander ein. Ja, Descartes 
hatte der Seele sogar einen bestimmten 
Sitz im Körper angewiesen; in der 
sogenannten Zirbeldrüse sollte sie ihre 
Wohnung aufgeschlagen haben, hier 
die Einwirkungen der in den (als hohle 
Röhren gedachten) Nerven hin- und her- 
strömenden materiellen Lebensgeister 
empfangen und ihrerseits auf diese ein- 
wirken. Hat aber die Seele einen Sitz, 
so ist sie im Raume, also selbst räum- 
lich, und wenn sie auf die materielle 
Zirbeldrüse und die Lebensgeister Ein- 
flüsse ausübt und solche von ihnen er- 
| fährt, so muss sie selbst materiell sein, 
