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und zwar nicht blos in der materiellen 
Welt, sie herrschen auch in der soge- 
nannten moralischen und geistigen Welt. 
Der Trägheitskraft in der materiellen 
Welt entspricht in der moralischen die 
Selbstliebe, die Anziehungskraft dort 
heisst Liebe, hier die Abstossungs- 
kraft Hass. Selbstliebe, Liebe und 
Hass, weit entfernt, geistige Qualitäten 
zu sein, beruhen ganz und gar auf den 
materiellen Bewegungsvorgängen unserer 
Gehirnmoleküle. 
Wie kommt aber der Mensch dazu, 
statt von der rein mechanischen Be- 
wegung der Gehirnmolekeln, von einem 
besonderen Seelischen und Geistigen zu 
reden, dieses für immateriell zu erklä- 
ren und in seine Sphäre alle Vorgänge 
des Wollens und Denkens hineinzuheben ? 
Der Grund davon ist einfach: Die Be- 
wegungen ausserhalb unseres Gehirnes 
in der Welt der Dinge nehmen wir wahr 
und sehen, dass sie an den Stoff ge- 
bunden sind; die Bewegungen unserer 
Gehirnmoleküle in unserem Inneren aber 
können wir mit unseren Sinnen nicht 
unmittelbar wahrnehmen, sie sind un- 
sichtbar. Der naive Mensch glaubt nun, 
dieses Unsichtbare sei überhaupt etwas 
ganz anderes als das Sichtbare, es sei 
dem sichtbaren qualitativ entgegen- 
gesetzt; es sei unstofflich, da jenes stoff- 
lich ist. Auf Grund dieses Irrthums 
hält sich der Mensch für ein Doppel- 
wesen, und doch ist alles Fühlen, Den- 
ken und Wollen nur verschiedenartige 
Bewegung unserer Gehirnmoleküle. Nur 
durch diese wird alles menschliche Han- 
deln verursacht und geleitet; ihre Be- 
wegungen selbst aber finden nach festen 
und rein mechanischen Gesetzen statt, 
so dass, könnte man die Gehirnmoleküle 
in ihren Bewegungen genau beobachten, 
man nach mathematisch-mechanischen 
Gesetzen, wie den Lauf eines Himmels- 
körpers, auch die Handlungen oder Un- 
terlassungen eines Menschen unter ge- 
gebenen Bedingungen genau vorauszu- 
berechnen vermöchte. 2 
Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
Was ist aber die Empfindung? 
Sie ist eine natürliche Eigenschaft des 
Stoffes, ohne dass es sich jedoch mit 
Sicherheit entscheiden liesse, ob sie aller 
Materie überhaupt zukommt, oder ob 
sie erst in der bestimmten Mischung 
verschiedener Stoffe entsteht. Hier wie 
immer ist dem Materialismus das Pro- 
blem der Empfindung, die Frage, wie 
aus der materiellen Bewegung Empfin- 
dung werde, gefährlich und unbequem, 
um so rascher geht er deshalb darüber 
hinweg, und behauptet nur um so nach- 
drücklicher, dass alles, was wir, wie 
Temperament, Leidenschaft, Gefühl, Ta- 
lent, Genie u. s. w., als geistige Kräfte 
bezeichnen, nur in der Verschieden- 
artigkeit der stofflichen Mischung seinen 
Grund habe. Jemanden geistig gesund 
machen, heisst die richtige Stoffmisch- 
ung wieder in ihm herstellen. 
Wie der Mensch sich selbst zu Seele 
und Körper, so verdoppelt er in Con- 
sequenz davon auch das All in Gott 
und Welt. Auch für den Körper der 
Welt wird nun eine lenkende Seele, die 
Gottheit, angenommen. Die Gottesidee 
ist ebenso sehr ein blosses Phantasie- 
gebilde wie die Seelenidee, aber eine 
Phantasie, die dem Menschen unendlich 
geschadet und gar nicht genützt hat. 
Gerade durch die auf dem Gottesbegriff 
basirende Religion ist die blutigste Zwie- 
tracht erzeugt, und indem der Mensch 
alle seine Interessen und Hoffnungen 
einem erdichteten Jenseits zuwendete, 
wurde er von der richtigen Bearbeitung 
und planvollen Verbesserung seiner dies- 
seitigen Zustände abgezogen und da- 
durch die Entwickelung seiner selbst und 
seiner Lebensverhältnisse immer und 
immer wieder gehemmt und geschädigt. 
Jeden günstigen Einfluss von Seiten der 
Religion leugnet also der Materialismus 
als barer Atheismus gänzlich. Statt 
irgend welche religiöse Phantasieen im 
Menschen zu pflegen, sollte man viel- 
mehr seinen Egoismus in richtiger Weise 
wecken und zur alleinigen Richtschnur 
