Fritz Schultze, Naturalistische Skepsis und Entwickelungstheorie. 
für sein Handeln machen; denn wer 
sich selbst liebt, ist um seines Vor- 
theils willen gezwungen, bis zu einem 
gewissen Grade auch auf die übrigen 
Menschen Rücksicht zu nehmen; er 
sieht bald ein, dass er allein im ver- 
träglichen Zusammenleben mit anderen 
seiner Selbstliebe die vollste Befriedig- 
ung gewähren kann, und wird somit 
durch den Egoismus von selbst dazu 
geführt, gut zu handeln. 
Eine vollständige Kritik des Ma- 
terialismus, die erst auf Grund der 
Kantischen Philosophie möglich wäre, 
können wir an dieser Stelle noch nicht. 
geben; einige Hauptpunkte lassen sich 
indess andeutungsweise hervorheben *. 
Vor allen Dingen muss die Kritik 
genau unterscheiden 1) den theore- 
tischen Materialismus oder den Ma- 
terialismus als philosophisches 
System; 2) den ethischen Materia- 
lismus als Princip der praktischen 
Lebensführung und 5) den Ma- 
terialismus als methodologisches 
Forschungsprincip für die Natur- 
wissenschaft. — Der Materialismus als 
philosophisches System ist vol- 
ler Dogmatismus. Denn abgesehen 
davon, dass er die Erkennbarkeit des 
Weltganzen ohne weiteres als selbst- 
verständlich voraussetzt, so übersteigt 
auch der Begriff der Materie, den der 
Materialismus als das alleinige Grund- 
princip alles Seins hinstellt, jede mög- 
liche Erfahrung. Die Existenz der ma- 
terialistischen Materie kann empirisch 
nicht bewiesen werden. Denn unter der 
Materie als Grundprincip versteht der 
Materialismus nicht dieses Holz oder 
jenen Stein, nicht diesen Sauerstoff oder 
jenen Wasserstoff u. s. w. Alle diese 
wahrnehmbaren, empirischen Stoffe sind | 
ja nur die secundären Erscheinungen 
des ihnen zu Grunde liegenden und sie 
* Eine ausführliche Kritik des Materialis- 
mus findet sich in meinem soeben erschie- 
9 
hervorbringenden, also primären mate- 
riellen Prineipes. Der Grund aller ein- 
zelnen Materien, die Materie an sich, 
ist weder Holz noch Stein u. s. w., kurz 
keiner der empirisch erkenn- 
baren Stoffe. Die Materie des Ma- 
terialismus ist mithin etwas empirisch 
absolut nicht Wahrnehmbares, vielmehr 
dernurhypothetisch angenom- 
mene Untergrund für alle Erschein- 
ungen der Welt. Dieses hypothetische 
Prineip wird gewöhnlich als eine Viel- 
heit von Atomen bezeichnet; die früher 
(Kosmos Bd. II, 8. 308 ff.) gegebene 
Kritik des Atoms hat uns aber schon 
längst über seinen rein hypothetischen 
Charakter aufgeklärt. Wird also das 
Princip des Materialismus an dem allein 
gültigen Massstab des kritischen Em- 
pirismus gemessen, so ergiebt sich, dass 
diese „Materie“ ein blosses Gedanken- 
ding, kein in der Natur irgendwo em- 
pirisch aufweisbares Wesen ist. Der 
Materialismus ist also ein Glaube an 
einen vorausgesetzten Urgrund der Dinge, 
mithin ist er Dogmatismus und seine 
Lehren Glaubensartikel, aber keine Wis- 
senssätze. 
Der ethische Materialismus zwei- 
tens tritt mit dem Anspruch auf, Prin- 
cip unserer Lebensführung zu sein; er 
will die Gesetzgebung für unser prak- 
tisches Handeln übernehmen: das Grund- 
motiv unseres Handelns, der katego- 
rische Imperativ für den Menschen, sagt 
er, soll nur die absolute Selbstsucht 
sein. Die Unterdrückung der Selbst- 
sucht, welche sonst in allen hochent- 
wickelten Moralsystemen als Grundprin- 
cip alles sittlichen Handelns hingestellt 
ist, wird hier als geradezu schädlich 
verdammt. Nun führt aber dieser ab- 
solute Egoismus, wie die Geschichte 
ganzer Völker und einzelner Individuen 
oft genug gezeigt hat, allemal dahin, 
„Die Grundgedanken des Materialismus und 
die Kritik derselben,“ worauf ich ver- 
nenen Vortrage (Leipzig, Günther’s Verlag): | weise. 
