256 
schlechtweg Reelle: wir können auch 
keinen philosophischen Kriticismus 
mehr denken, der nicht eben dieses 
Reelle zu seinem Fundament hätte. Der 
‚ Zweck des Kriticismus ist es, die sinn- 
liche Auffassung zu läutern, und die 
Erkenntniss zu der Stufe zu erheben, 
von welcher aus der Mensch sich klar 
wird, dass es für ihn weder ein Dies- 
seits noch ein Jenseits und nur das 
Eine Weltganze giebt. Der Kriti- 
cismus lehrt uns, dass es die Kräfte 
des Menschen übersteigt, das Ansich- 
sein der Dinge zu erforschen; aber 
damit sagte er uns nicht, dass die 
Dinge Hirngespinnste seien, sondern 
dass wir Hirngespinnsten nachjagen, 
wenn wir über den Kreis dessen, was 
unsere Erfahrung bildet und logisch 
aus ihr abzuleiten ist, hinausstreben. 
Er gestattet uns Hypothesen zu bilden, 
um die Gegenstände unserer Erfahrung 
in Zusammenhang zu bringen, aber in- 
dem er uns darthut, dass dieser Zu- 
sammenhang für uns keiner, folglich 
zwecklos ist, wenn unsere Hypothesen 
Fähigkeiten statuiren, die mit unserer 
Erfahrung in Widerspruch stehen. Da- 
mit allein ist die Bahn in jedes trans- 
scendente, d. h. die Erfahrung über- 
steigende Gebiet auf immer verrammelt. 
Was wir das Ansich der Dinge nen- 
nen, ist nicht das sogenannte Ding 
an sich, das erst aus den Dingen an 
sich abgezogen wäre. Es ist die Sub- 
stanz oder der Stoff in einer solchen 
Einfachheit, dass an eine weitere Zer- 
legung, an ein Zurückführen auf ein 
noch Einfacheres, folglich an ein näheres 
Bestimmen nicht zu denken ist. Es ist 
daher nichts die Materie Uebersteigendes, 
sondern erst recht die Materie in 
ihrer Kraft. 
Wir sehen unsern verehrten Gegner 
lächeln, und lesen in seinem Lächeln 
die Frage: Wo ist bei einem solchen 
Materialismus noch Raum für den 
Idealismus? — Raum genug, um 
vom eigentlichen Materialismus ihn zu 
B. Carneri, Ideologismus und Idealismus. 
unterscheiden. Der Materialismus über- 
sieht bei den Erscheinungen gerade so 
das ideelle Moment, wie BERKELEY und 
die ihm folgen, das materielle Moment 
übersehen. Unser Idealismus hält das 
ideelle Moment fest, ohne die Wichtigkeit 
des reellen Moments zu unterschätzen. 
Beide erachtet er als gleich nothwen- 
dig zum DBegreifen der Erscheinungs- 
welt. Das reelle Moment der Welt ist 
der feste Boden, auf welchem er im 
Reich der Ideen sich bewegt, ohne in 
haltlose Höhen sich zu verlieren, oder 
Gefahr zu laufen, in grundlose Tiefen 
zu versinken. Das Geistige, wie unser 
Idealismus es fasst, bedarf nicht nur 
keiner andern Welt, es kann vielmehr 
nur in dieser Welt zur Erschein- 
ung kommen. Es ist die Blüthe der 
Körperwelt, und wie diese, den Gesetzen 
der Entwickelung folgend, beschliesst 
in sich seine Frucht einen fortbildungs- 
fähigen Samen. Und dieser Same bil- 
det sich fort allein in der Körperwelt, 
und allein aus ihrem Schoosse treiben 
die Erscheinungen des Guten, Schö- 
nen und Wahren lebenskräftig empor. 
Thatsächlich ist es den Geistern BEr- 
KELEY's auch nicht anders ergangen. 
Man mag wie immer das Leben sich 
erklären, von der Körperlichkeit ist es 
unzertrennlich; und sollen die Ideen 
nicht leere Schatten sein, so haben sie 
zu leben das Leben dieser Welt. Ist 
auch Realidealismus die richtige Be- 
zeichnung unseres Idealismus, so ist er 
darum nicht minder echt: er ist eben 
der leibhaftige Idealismns. Seine 
Ideen zünden, weil ihre Wärme iden- 
tisch ist mit der allgemeinen Bewegung; 
seine Ideen sind fruchtbar, weil ihr 
Werden identisch ist mit der allgemei- 
nen Entstehung; seine Ideen erklären, 
weil ihr Zusammenhang identisch ist 
mit dem Process aller Naturentwicke- 
lung. Alle Denker, welchen die Welt 
eine bahnbrechende Idee verdankt, wa- 
ren Realidealisten, und mochten sie 
noch so sehr überzeugt sein, unter die 
