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Diese mit warmer Begeisterung (von 
Professor A. Basrtıan verfasste) Mahn- 
schrift — man möchte sie im besten Sin- 
ne fast eine Brandschrift nennen, — 
führt den auch auf der vorjährigen Ver- 
sammlung der deutschen anthropologi- 
schen Gesellschaft erhobenen Ruf: » Rettet 
was zu retten ist, das ethnologische 
Material steht in Flammen!« weiter aus, 
und wir denken, nicht nur die Nach- 
welt, sondern auch die Mitwelt wird 
anerkennen, dass er Grund hatte, seine 
mahnende Stimme zu erheben, damit, 
ehe mit dem rapiden Dahinschwinden 
der Naturvölker die Gelegenheit vor- 
über geht, von den Produkten ihres 
Geistes und ihrer Hände soviel als mög- 
lich erhalten werde. Es handelt sich um 
die Einsammlung des Materials für eine 
Wissenschaft, die erst in ihren An- 
fängen existirt, deren Bausteine erst 
beschafft werden müssen. Seltsam, dass 
man jenen Spruch des alten Weisen, 
dass das vornehmste Studium des Men- 
schen der Mensch sei, so lange überhört 
hat, und dass sich erst verhältniss- 
mässig spät, und in bescheidenen An- 
fängen der Begriff und die Nothwendig- 
keitanthropologischer undethnologischer 
Forschungen entwickelt hat. Indem er 
diese Geschichte des ersten Auftauchens 
der Nachfrage .nach solchen Menschen- 
Wissenschaften mit reichem Quellen- 
material, hauptsächlich als aus philoso- 
phischen Bedürfnissen herstammend, 
nachweist, hat der Verf. doch, wie wir 
glauben, einen Punkt nicht genug be- 
tont, nämlich den, dass die Natur- 
geschichte des Menschen erst dadurch 
ein nachhaltigeres Interesse zu wecken 
begann, dass der Mensch durch die 
Lyell-Darwin’sche Schule nachdrück- 
lichst als Glied der Natur reklamirt 
wurde, während zugleich die prähistori- 
sche Forschung einsetzte, und ihn als 
einen vielälteren Bewohner unseres Plane- 
ten, als man bisher geglaubt hatte, er- 
wies. Nachdem man durch unläugbare 
Zeugnisse erkannt hatte, dass. er lange 
- Litteratur und Kritik. 
| vor dem Aufdämmern der Geschichte auch 
in Europa in jenem Zustande der Wild- 
heit existirt hatte, wie wir ihn in den 
andern Welttheilen sehen, dämmerte 
erst die Erkenntniss, dass der Indianer 
ein Vergleichsobjekt für uns selbst ist, 
dass wir aus ähnlichen Zuständen her- 
vorgegangen und dass die ethnologischen 
Sammlungen, die als Curiositäten-Cabi- 
nette begonnen worden sind, den Werth 
von Archiven einerGeschichte der Mensch- 
heit erlangen. Basrıan, der früher der 
Entwickelungslehre sehrschroffundfeind- 
lich gegenüberstand, läugnet heute nicht 
mehr die Bedeutung der Darwin’schen 
Ideen, jener folgereichen » Träume eines 
Nachmittagsschläfchen« für die Wissen- 
schaft, und es ist in der That ganz in 
darwinistischem Geiste geschrieben, wenn 
er (p. 60) sagt: »Die Aufgabe der Eth- 
nologie wird darin liegen, auf dem ihr 
angewiesenen Forschungsgebiete die in- 
duktive Seite der Geschichtsbehandlung 
(in weitester Fassung der Menschheits- 
geschichte) zu kräftigen und die An- 
bahnung der für ihre Verfolgung erheisch- 
ten Wege zu erleichtern, denn indem 
das Studium der vergleichenden Psycholo- 
gie mit den niedersten und einfachsten 
Formen der Völkergedanken anhebt, um 
hier unter hellerer Durchsichtigkeit die 
Elemente der Grundgesetze zu erkennen, 
wird dadurch (in den Vergleichungen 
sowohl, wie im genetischen Verfahren) 
- ein Leitungsfaden gewährt sein, der auch 
unter den Labyrinth-Verwicklungen kom- 
plicirter Culturschöpfung allmälige Auf- 
klärungen herbeizuführen verspricht. 
Die Genesis ist zu erforschen, im gene- 
tischen Denken (wie ScHLEGEL statt der 
formellen Logik eine genetische ver- 
langte), und so mag wenigstens das, 
auch bei den Grenzen der Naturerkennt- 
niss zugelassene Surrogat einer Erklärung 
erlangt werden. « 
In der Psychologie des Einzelnen und 
noch mehr der Völker sieht Basııan die 
Brücke von der Naturwissenschaft zur 
Philosophie geschlagen, man muss dieses 
