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terscheiden, dass sie somit alle Objekte, 
vornehmlich die sich bewegenden und 
ihnen in irgend einer Art Widerstand 
leistenden Dinge für ihres Gleichen an- 
sehen; ihr gesammter Intellekt erhebt 
sich zu keinem andern Begriffe als dem 
dunklen der eigenen Person, also eines 
Thieres. Der Stein, welcher vom Berge 
herabpoltert, der Hagelklumpen, welcher 
sie trifft, die Nessel oder Distel, die da 
stechen, das Feuer, welches brennt, alles 
sind ihnen lebendige Thiere, ihr ganzes 
Sinnen dreht sich um einen allgemeineEn- 
tification oder Personification aller 
sie umgebenden Dinge. Von diesem tie- 
feren und in dem Buche mit grosser psy- 
chologischer Feinheit dargelegten Zu- 
stande des thierischen Intellekts leitet 
nun der Verfasser als eine gleichsam in 
Fleisch und Blut übergegangene Erb- 
schaft, die Tendenz des primitiveren 
menschlichen Intellekts ab, alle Natur- 
erscheinungen zu personificiren, wie sie 
sich nicht nur bei Naturvölkern, son- 
dern auch bei den Kindern der Kultur- 
nationen wiederholt. Sie reden und 
plaudern mit allen lebendigen und un- 
lebendigen Objekten, als ob sie des Ver- 
ständnisses sicher wären. Mit diesem 
thierähnlichen Geisteszustande des un- 
erzogenen Menschen lässt sich nun jene 
niedere, als Animismus bezeichnete, den 
meisten Naturvölkern eigenthümliche 
Weltanschauung vergleichen, in welcher 
alle Dinge als beseelt gelten. Es ist 
dabei aber der dem Menschen allein an- 
gehörende, und namentlich aus den Er- 
fahrungen des Traumlebens abstrahirte 
Begriff des Seelenwesens hinzugekom- 
men, die als innere, belebende, kraft- 
äussernde Potenz der Dinge angesehen 
wird, und da sie den Körper (in den 
Traumvorstellungen) freiwillig verlassen 
kann und überlebt, eine geheimnissvolle, 
meist verborgene Existenz führt. Mit 
Hilfe dieser Abstraktion kann nun erst 
recht jeder Gegenstand mit Leben und 
Kraft erfüllt gedacht werden, ja indem 
der Mensch alles Vermögen und alle 
Litteratur und Kritik. 
| Macht, die ihm fehlt, in einem Einzel- 
objekte personificirt denkt, z. B. in einem 
Tiger oder einer Schlange, gelangt er 
zum Fetischismus, der Anbetung und 
Verehrung bestimmter, willkürlich aus- 
gewählter Gestirne, Elemente, Thiere, 
Pflanzen, Mineralstoffe oder Kunst- 
produkte. Aber mit der Ausbildung der 
Sprache lernt der Mensch abgeleitete 
Begriffe bilden, und dann ist nicht mehr 
ein einzelner Gegenstand, ein bestimmter 
Fluss oder Quell, ein bestimmter Baum 
oder ein Thier, die Sonne oder der Mond 
für sich der Gegenstand seines Kultus, 
sondern es erheben sich Gottheiten der 
Gewässer, der Luft, des Lichtes, Feuers 
u. s. w., kurz der Polytheismus steigt 
aus dem Fetischismus empor. Immer 
wieder handelt es sich dabei um Personi- 
ficationen, und zwar von Naturkräften 
und abgeleiteten Begriffen, welche die 
niedern Völker noch gar nicht kannten, 
undhiersetztenun die künstlerische Phan- 
tasie ein, um diese Begriffsgottheiten 
nach ihren körperlichen, intellektuellen 
und ethischen Eigenthümlichkeiten durch 
Poesie, Malerei und Plastik zu versinn- 
lichen. Wie aber der Polytheismus zum 
Fetischismus, so verhält sich wiederum 
der Monotheismus zum Polytheismus, 
aus dem Götterbegriffe wird der Gott- 
begriff in seiner Reinheit abstrahirt, und 
so erreicht die Personificationstendenz 
des menschlichen Intellekts ihr erhabenes 
Endziel. Dies ist der allgemeine In- 
halt des ebenso tief durchdachten, als 
gewinnend geschriebenen Buches, wel- 
ches der psychologischen Analyse der 
Mythenbildung eine solide genetische 
Grundlage gibt, und die Beachtung 
eines jeden Arbeiters auf diesem Gebiete 
beanspruchen darf. In sehr interessanter 
Weise beleuchtet der Verfasser auch die 
noch indem heutigen Menschen steckende 
und bei jeder Gelegenheit hervor- 
leuchtende Neigung, alle Begriffe zu 
personificiren. Wie die Alten alle nur 
denkbaren Verhältnisse und ethischen 
Abstraktionen, das Schicksal, die Neme- 
