Litteratur und Kritik. 
sis, die Fortuna, Victoria u. s. w. personi- 
ficirten, so thun wir es sogar mit der 
»drohenden« Wolke, der »treulosen« 
Welle, dem »tückischen« Sumpf u. s. w., 
als ob wir nicht ohne diese Umformung 
der Objekte in uns ähnliche Wesen mit 
ihnen verkehren könnten. Selbst die 
Philosophie hat nicht ohne dergleichen 
Anthropomorphismen arbeiten können, 
und die ewigen Ideen des Plato, deren 
Widerlegung einen so harten Kampf in 
der Entwickelungsgeschichte der Philo- 
sophie erforderte, gehören ganz und gar 
in dieselbe Categorie. Der Verfasser 
verbreitet sich ausführlich über die ge- 
meinsame Wurzel von Mythus und Wis- 
senschaft. In der That strebten beide 
die Welterklärung an, der Mythus war 
nur ein verfrüheter Versuch die Vor- 
gänge aus der schnellfertigen Phanta- 
sie statt aus der langsam fortschreiten- 
den Erfahrung aufzubauen. Ebendaher 
aber hafteten der Philosophie immer ge- 
‚wisse mythische Grundvorstellungen an, 
sei es auch nur die Personification desIn- 
tellekts als besonderen Wesens, und die 
Aufgabe der kritischen Philosophie wird es 
sein, im Bunde mit der Psychologie diese 
Entwickelungserbschaften und rudimen- 
tären Ideen zu beseitigen. In dieser Rich- 
tung hat VıGwoLıeinen bemerkenswerthen 
Schritt vorwärts gethan, und Niemand 
wird seinen Darlegungen das ihnen im 
vollstem Maasse gebührende, lebhafteste 
Interesse versagen können. K. 
Von der Ueberzeugung, insbeson- 
dere der religiösen. Eine Rede her- 
ausgegeben von KArL AurtHaAus, Pro- 
fessor an der Universität in Berlin. 
Dritte durchgesehene Auflage. 73 8. 
in kl. 8°. Leipzig, Otto Wigand, 1881. 
Vor einiger Zeit besprachen wir in 
dieser Zeitschrift (Bd. VI, S. 407) mit 
warmer Anerkennung das unter dem 
Titel »Ueberzeugungtreue« deutsch be- 
arbeitete Werk Moruer’s »One com- 
„bildung. 
405 
promise«. Uns war damals unbekannt, 
dass wir eine deutsche Mahnschrift ähn- 
lichen Werthes besitzen, deren Verfas- 
ser sich erst in der hier vorliegenden 
dritten Auflage genannt hat. Sie verdient 
es, von allen denen gelesen zu werden, die 
sich klar darüber werden wollen, worin 
der Werth und das Recht der persön- 
lichen Ueberzeugung bestehen, und möge 
vornehmlich jenen religiösen Eiferern 
zur Beherzigung empfohlen werden, die 
in vollendeter Nichtachtung der frem- 
den Ueberzeugung anderen Personen, 
die eigene, oft völlig werthlose, weil 
ererbte und nicht selbst erworbene 
Ueberzeugung aufdrängen möchten. Um 
dem Leser von der markigen, schwung- 
vollen und gedankenreichen Sprache 
dieser Mahnschrift eine Idee zu ver- 
schaffen, können wir nichts Besseres 
thun, als ein paar Sätze daraus wört- 
lich wiedergeben. 
Zunächst eine kurze Betrachtung 
über die gewöhnliche Bildungsweise 
individueller, aber nicht aus der Er- 
fahrung und sorgsamer Kritik gewon- 
nenen Ueberzeugungen. 
„Der Geist, der in Armuth und Leere 
nicht verharren will, der da Antwort auf 
seine Fragen sucht, ja ungestüm irgend wel- 
chen Abschluss begehrt, — er ergänzt die 
Lücken aus seinem Eigenen; er schafft, 
was als seiend sich ihm nicht dar bietet, und nur 
Wirklichkeit hat in ihm selber, — oder er 
setzt, was hier dem Möglichen, dort dem 
Nichtmöglichen angehört: Gebilde des Wün- 
schens und der geschäftig en, dichtenden Ein- 
Nicht selten empfängt er in sol- 
chem Gebahren eine duftige Färbung, die 
sich über Jegliches ergiesst, was ihm” naht; 
dahinwebend in traumhaftem Dasein, welches 
nur das ihm Gemässe sucht und aufnimmt, 
verhält er sich herrisch sogar, sei es der 
Natur und ihren erregenden Erscheinungen 
gegenüber, sei es in rein übersinnlicher Än- 
schauung, d. h. in der Sphäre des Geistes 
für sich vornehmlich als Religion“. 
Dann ein nicht minder na Wort 
über das zähe Festhalten seiner Ueber- 
zeugung, ohne sie fort und fort zu 
prüfen, ob sie der vorwärtsschreitenden 
Erkenntniss und Forschung Stand hal- 
ten kann. 
