B. Anders, H. Spencer’s Ansichten über Egoismus und Altruismus. 
Wer durch das Leben hindurchge- 
gangen ist, wird selbst sich eine ein- 
schlagende Beispielsammlung ins Ge- 
dächtniss zurückrufen können. Ein un- 
gehöriger Egoismus, d. h. ich meine 
in diesem Falle einen solchen Egois- 
mus, der sich dem Altruismus zu sehr 
unterordnet, ist für die Zeitgenossen 
und Nachkommen schädlich. Dasseine un- 
terschiedslose Wohlthätigkeitserweisung 
Demoralisation bei den Empfängern her- 
vorruft, ist eine überall bekannte That- 
sache. Beachtenswerth sind auch noch 
die entfernteren Resultate eines zu 
grossen Altruismus. Wenn der Trieb, 
für Andere sich zu opfern, so gross 
wird, dass der Körper in Folge physi- 
scher Anstrengungen verkümmert, so 
entsteht die Tendenz zur relativen Ab- 
nahme in der Anzahl der altruistischen 
und damit zu einem bedeutenderen 
Ueberwiegen der egoistischen Indivi- 
duen. Auf diese Weise sorgt die Natur 
dafür, dass die Zahl der Unegoistischen 
und Egoistischen in dem Verhältniss zu 
einander stehen, welches die höchst- 
möglichste Ausnutzung des Lebens zu er- 
zielen im Stande ist. 
Das XII. Kapitel der Ethik Spencekr’s 
führt den Process des Altruismus contra 
Egoismus. Aengstliche Gemüther, welche 
in dem Auftauchen der modernen natur- 
wissenschaftlichen Anschauungen über- 
haupt und deren vermeintlich streng lo- 
gischen Consequenzen auf ethischem Ge- 
biete eine Verbestialisirung menschli- 
cher Gesinnung befürchten, werden gut 
thun, dieses zwölfte Kapitel mit Auf- 
merksamkeit zu lesen, um kennen zu 
lernen, wie der Mechanismus unserer 
sittlichen Einrichtungen vor erheblichen 
dauernden Störungen hinreichend ge- 
sichert ist, durch Anlagen, die in dem 
Charakter alles Lebens selbst wurzeln. 
Zunächst was ist Altruismus? Wir 
erhalten bei SPENCER die Definition: 
Jede Handlung, welche im normalen 
Laufe der Dinge Andern Nutzen schafft 
statt dem Handelnden selbst. Nachdem 
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der Verfasser seiner Erklärung des Be- 
griffes noch hinzugefügt hat, dass er 
nicht blos an mit Bewusstsein verbundene 
Thätigkeit denke, sondern auch an auto- 
matische, selbst rein physische Processe, 
bespricht er zuerst den Altruismus in 
primitivster Form. Er erinnert an die 
Entstehungen der einfachsten Wesen 
durch spontane Theilung, bei welcher 
Jedes einzige Stückchen der Keim eines 
Jungen ist, an die Ausbildung der Eier 
im elterlichen Körper, welcher seine 
Nährstoffe ausschliesslich zu Gunsten der 
Nachkommenschaft verwerthet. Bei den 
höher organisirten Thieren finden wir 
den Altruismus als directe Hingabe eines 
Körpertheiles thätig, aber verbunden 
mit der Hülfeleistung des übrigen Kör- 
pers. Man vergesse nämlich nicht, dass 
auch die bei der Pflege der Nachkom- 
menschaftgemachten Anstrengungen Aus- 
gabe elterlicher Substanz sind. In wel- 
che Aufregung sehen wir Geschöpfe aus 
diesen Klassen gerathen, wenn sie ihre 
Jungen in Noth erblicken oder von ihnen 
getrennt werden! Es spielt somit die 
Selbstaufopferung eine ebenso wichtige 
Rolle in dem Haushalt der Natur, als 
die Selbsterhaltung. Altruismus und 
Egoismus entwickeln sich mit einander. 
Nur unter dem Zusammenwirken beider 
Factoren konnte alles organische Leben 
unserer Erde sich entfalten. 
Jede Species verliert — wie wir 
oben sahen — die in nicht normaler 
Weise Egoistischen, verliert aber auch 
die in nicht normaler Weise Unegois- 
tischen, denn eine Nichtausübung alt- 
ruistischer Thätigkeit führt entweder den 
Tod oder schlechte Ernährung der Nach- 
kommenschaft herbei, somit indirect 
eine Abnahme des Egoismus überhaupt. 
Unbewusster und bewusster elter- 
licher Altruismus sind Vorstufen des 
socialen Altruismus; letzterer entfaltet 
sich jedoch nur da, wo der bewusste 
elterliche Altruismus in ergiebiger Weise 
gepflegt ist. Nicht wo Polygamie oder 
Polyandrie herrscht, finden wir das 
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