B. Anders, H. Spencer’s Ansichten über Egoismus und Altruismus. 
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grösseren Staaten untereinander, wid- | faden findet Spencer, wenn er an die 
met der Philosoph die letzten Zeilen 
im XII. Kapitel. Wir würden das Ge- 
biet der Nationalökonomie betreten, 
wenn wir des Näheren ausführen wollten, 
wie Verarmung des inneren Landes 
schwere Nachtheile für das Volk her- 
beiführt, welches mit demselben in Han- 
delsverkehr steht — der Mangel eines 
gehörigen Altruismus des einen Volkes 
würde die Leiden bald über sich selbst 
heraufbeschwören. 
Das XIII. Kapitel trägt die Ueber- 
schrift Untersuchung und Compromiss. 
Dass ein reiner Egoismus nicht zulässig 
ist, haben wir gesehen; dass ein reiner- 
Altruismus sich nicht auf die Dauer auf- 
recht erhalten lassen kann, leuchtet 
gleichfalls ein, wenn wir uns die Un- 
geheuerlichkeit vorstellen, alle sollen 
zu gleicher Zeit im höchsten Grade un- 
egoistisch und im höchsten Grade ego- 
istisch sein — bereit, sich selbst zu Gun- 
sten Anderer schädigen und zugleich be- 
reit, Vortheile auf Kosten Anderer an- 
zunehmen. Es ist ein Compromiss nöthig 
zwischen beiden Factoren und diesen 
glaubt SpENcER zu finden, wenn er den 
Satz aufstellt: Allgemeines Glück ist 
hauptsächlich durch ein entsprechendes 
Streben aller Individuen nach ihrem 
eigenen Glücke, das Glück der Indivi- 
duen zum Theil durch ihr Streben nach 
dem allgemeinen Glück zu erreichen. 
Indem er einen Rückblick auf den Gang 
der socialen Entwickelung unserer Ver- 
hältnisse wirft, findet er, dass »die Rück- 
sicht auf das Wohlergehen Anderer pari 
passu mit der Vermehrung der Hülfs- - 
mittel zur Sicherung des persönlichen 
Wohlergehens zugenommen hat, und zwar 
nicht blos innerhalb eines und desselben 
Volkes, sondern überhaupt auf inter- 
nationalem Gebiete. « 
Altruismus und Egoismus stehen so 
einander aber immer noch schroff ge- 
genüber. Wie ist es möglich, dass der 
-Widerstreit beider zur Harmonie sich 
ausgleicht? Einen Zipfel vom Ariadne- 
Aussöhnung zwischen den Interessen der 
Erzeuger und der Nachkommen erinnert: 
die altruistischen Bemühungen zu Gun- 
sten der Jungen. werden unter Befriedi- 
gung elterlicher Instinkte ausgeführt. Bei 
höher entwickelter Sympathie glaubt er 
die Zeit voraussagen zu können, wo 
auch der sociale Altruismus dem elter- 
lichen ziemlich gleich kommen werde, 
wo die Sorge für das Glück Anderer 
zum täglichen Bedürfniss geworden ist. 
Das ist in der That ein hohes Ideal, 
dem unleugbar die Besten unserer Zeit 
der blut- und eisenstarrenden nach- 
streben. 
Eine höchst möglichste Entfaltung 
altruistischer Thätigkeit erhofft SpEncER 
besonders dann, wenn das Mitgefühl 
oder die Sympathie sich noch mehr wie 
augenblicklich jetzt ausgebildet hat — 
bei vermehrter Anwendung der natür- 
lichen Sprache der Gefühle bei den Mit- 
gefühl erregenden Menschen und Ver- 
stärkung des Vermögens, dieselbe zu 
verstehen, bei dem Mitgefühl empfin- 
denden Menschen. Da nun Handlungen, 
die durch das Gefühl für die Mitmen- 
schen veranlasst sind, ganz besonders 
zu den von der socialen Bedingung ge- 
forderten gehören und diese — wie in 
dem Abschnitte über Relativität von 
Freuden und Leiden des Näheren aus- 
geführt ist — zur Quelle von Freuden 
werden können, so liegt es klar auf 
der Hand, dass im Laufe der Zeit die 
Menschen immer mehr darnach trachten 
werden, Freuden des Mitgefühls schaf- 
fende Handlungen zu begehen. Die Ver- 
söhnung zwischen Altruismus und Ego- 
ismus wird sich dann nach objectiver 
und subjectiver Seite hin in gleich be- 
friedigender Weise zeigen. »Vom sub- 
jectiven Standpunkt aus betrachtet wird 
sich die Versöhnung derart darstellen, 
»dass das Individuum nicht mehr be- 
ständig zwischen den auf sich und den 
auf andere bezüglichen Impulsen hin und 
her schwanken muss, sondern es werden 
