Foth, Die Cardinalgedanken der ſynthetiſchen Philoſophie Herbert Speneer's. 3 
nur dieſen Sinn darf man mit jenen Worten 
„unendlich“ „abſolut“, „erſte Urſache“ verbin- 
den; ſie ſollen uns nur andere, aus unſern Er— 
fahrungen des Endlichen hergenommene Aus— 
drücke für das Unerkennbare ſein, können 
aber nie in ihrem eigentlichen Sinne ver— 
ſtanden werden, was am beſten daraus 
hervorgeht, daß ſie ſich alle gegenſeitig 
widerſprechen, was doch nicht der Fall ſein 
dürfte, wenn ſie gleichmäßig Erklärungen 
des Unerkennbaren wären; denn weder kann 
man ſagen, die erſte Urſache iſt abſolut 
oder unendlich, denn etwas Abſolutes oder 
Unendliches kann nicht Urſache ſein, da 
etwas Urſache nur ſein kann in Bezug auf 
ſeine Wirkung, alſo etwas Relatives, End— 
liches; noch kann man ſagen, ſie iſt relativ 
oder endlich, denn dann müßte es außer ihr 
noch etwas geben, das nicht relativ wäre 
ſondern abſolut, mithin wäre ſie nicht mehr 
die erſte Urſache. Sämmtliche Syſteme er- 
kennen alſo einerſeits die Exiſtenz einer erſten 
Urſache an, geſtehen aber ihre Unfähigkeit ein, 
über die Beſchaffenheit derſelben irgend etwas 
zu wiſſen, d. h. ſie geben die Exiſtenz von 
etwas Unerkennbarem zu. Was den zweiten 
Fall anbetrifft, ſo ſind die wiſſenſchaftlichen 
Grundbegriffe, Stoff, Bewegung und 
Kraft ebenſo wenig „denkbar“: ebenſo nicht 
die beiden über Raum und Zeit aufgeſtellten 
Hypotheſen, nämlich 1) daß ſie objektiv, 
2) daß fie ſubjektiv exiſtiren. Denn exiſtirten 
ſie objektiv, ſo müßten ſie Weſenheiten, Dinge 
fein, d. h. fie müßten Attribute haben, be- 
ſchränkt oder unbeſchränkt ſein. Nun aber 
können wir ihnen weder Attribute beilegen, 
noch iſt es in abſolutem Sinne überhaupt 
möglich, die Ausdrücke „begrenzter oder 
unbegrenzter Raum“, „begrenzte oder un— 
begrenzte Zeit“ zu denken. Exiſtirten Raum 
und Zeit ſubjektiv, wären ſie, wie Kant 
will, die aprioriſchen Geſetze oder Beding— 
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ungen des denkenden Geiſtes, ſo wären ſie 
nichts Objektives, was Kant aber gerade be— 
hauptet, wenn er ſagt, unſer Bewußtſein 
von Raum und Zeit könne nicht unterdrückt 
werden. Denn ein ſtets und allgemein ge— 
fühltes Bewußtſein von etwas kommt gleich 
der objektiven Exiſtenz dieſes Etwas. Die 
Kant'ſche Hypotheſe trägt in ſich die abſolut 
undenkbare und unmögliche Annahme, daß 
Raum und Zeit zugleich Bedingung und 
Gegenſtand unſeres Denkens ſind. Wie für 
Raum und Zeit, ſo ergiebt ſich auch für 
Materie, Bewegung und Kraft die Unmög⸗ 
lichkeit, im Denken begriffen zu werden, daraus, 
daß wir auch die einfachſte der Erſcheinungen, 
in ſich ſelbſt d. h. abſolut betrachtet, nicht 
verſtehen können, ſondern nur mit Rückſicht 
auf andere, alſo relativ; nur mit Bezug 
auf etwas anderes können wir ſagen, die 
Materie iſt theilbar oder untheilbar, flüſſig 
oder feſt, die Bewegung iſt ſo oder ſo ſchnell, 
die Kraft ſo oder ſo ſtark, aber nie wiſſen 
wir, was denn Materie, Bewegung und 
Kraft im abſoluten Sinne verſtanden, eigent- 
lich ſind; die Begriffe theilbar und untheil— 
bar laſſen ſich nicht ausdenken, das letzte 
Theilbare läßt ſich, wenn auch nicht phyſiſch, 
ſo doch in Gedanken immer weiter theilen 
bis in infinitum. So erkennt alſo auch die 
Wiſſenſchaft in ihren letzten Grundbegriffen 
die Exiſtenz von etwas Abſolutem, Unend— 
lichem, einer erſten Urſache und zugleich ihre 
Unfähigkeit, dieſelbe zu begreifen, an. Dieſes 
empiriſch durch Betrachtung der Forſchungen 
zweier Wiſſenſchaften gewonnene Reſultat 
wird beſtätigt durch eine Analyſe unſeres 
Denkens und zwar ſowohl der Denkprodukte 
als des Denkproceſſes. Der Denkprodukte: 
denn unſere ſpeciellen Wahrnehmungen gehen 
immer in allgemeinere, höhere auf, dadurch 
erſt erkennen wir ſie; kommen wir nun zu 
einer allgemeinſten höchſten Wahrnehmung, 
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