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hat, welches ihr eigenthümlicher Charakter 
itt, ergibt ſich aus einer Vergleichung der 
philoſophiſchen Syſteme alter und neuer 
Zeit. Immer iſt es das Streben jeder Phi— 
loſophie geweſen, eine größere Summe von 
Einzelwahrheiten unter höhere, allgemeinere 
zu vereinigen und dieſe wieder unter allge— 
meinere, bis ſie ſchließlich auf eine allge— 
meinſte und höchſte Wahrheit kommt. Solches 
iſt der Charakter der Philoſophieen des Alter— 
thums, des Mittelalters und der Neuzeit: 
alle wollen eine Wiſſenſchaft vom höchſten 
Grade der Allgemeinheit d. h. die Philo— 
ſophie ſoll ſein die Summe der Wiſſenſchaf— 
ten. Sit hiermit nun die Aufgabe der Phi- 
loſophie vorgezeichnet, womit hat ſie dann 
zu beginnen? was hat ſie als gegeben zu 
betrachten? Vor allen Dingen haben wir 
uns vor dem Fehler mancher Philoſophen 
zu hüten, irgend einen Grundbegriff als 
gegeben, als feſtſtehend anzunehmen und 
hiervon ausgehend die Wahrheit oder Un— 
wahrheit von Sätzen zu beweiſen, die häufig 
z. Th. ſchon in der Annahme jenes erſten 
mitenthalten waren. Vielmehr haben wir 
etwas als gegeben anzunehmen in der Weiſe, 
daß wir es nur vorläufig als wahr an— 
nehmen, den Beweis ſeiner Wahrheit aber 
erſt aus der Uebereinſtimmung und Con— 
gruität deſſelben mit allen übrigen Erſchein— 
ungen ableiten. Denn da unſerer Erkennt— 
niß alles nicht Relative verſchloſſen iſt, ſo 
kann die Wahrheit in ihrem höchſten Sinne 
für uns nichts anderes ſein als eine inner— 
halb des ganzen Bereiches unſerer Erfahr— 
ungen beſtehende vollkommene Uebereinſtimm— 
ung zwiſchen jenen Vorſtellungen, die wir 
als ideale, und jenen Darſtellungen derſelben, 
die wir als reale unterſcheiden. Wenn wir 
die Unwahrheit eines Satzes daran erkennen, 
daß eine Verſchiedenheit zwiſchen dem er— 
ſie ſich innerhalb dieſer Grenzen zu bewegen 
Foth, Die Cardinalgedanken der ſynthetiſchen Philoſophie Herbert Spencer's. 
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warteten Dinge und dem wahrgenommenen 
ſich zeigt, ſo muß eine Reihe von Sätzen, 
in denen nirgends ein ſolcher Widerſpruch 
ſich zeigt, eine vollkommen wahre Reihe 
ſein. Das was wir nun in dieſer Weiſe 
vorläufig als wahr anzunehmen haben, find | 
die Fundamentalanſchauungen, die für den 
Denkproceß weſentlich ſind, d. h. gewiſſe 
organiſirte und conſolidirte Vorſtellungen, 
ohne welche das Denken ebenſo wenig ein 
Lebenszeichen von ſich geben kann als der 
Körper ohne Gebrauch feiner Glieder. In— 
dem wir dieſe alſo als vorläufig wahr an— 
nehmen, können wir ihre Wahrheit erſt be— 
weiſen dadurch, daß wir zeigen, daß ſie in 
Einklang und in Uebereinſtimmung ſtehen 
mit allen übrigen Erſcheinungen unſeres Be— 
wußtſeins, mögen fie uns nun in der An- 
ſchauung oder Reflexion oder ſonſtwie ge— 
geben ſein. Daraus ergiebt ſich zugleich, 
daß der Nachweis einer ſolchen Ueberein— 
ſtimmung die Aufgabe der Philoſophie iſt und 
daß der vollſtändige Nachweis der Ueberein— 
ſtimmung daſſelbe iſt, wie die vollſtändige 
Vereinigung der Wiſſenſchaften. Solche all— 
gemeinſten und nothwendigen Fundamental— 
anſchauungen unſeres Denkens aber ſind zu— 
nächſt das Bewußtſein der Gleichheit und 
Ungleichheit; ohne dieſes wäre eine Philo— 
ſophie, da ſie ein Claſſificiren, alſo ein Ver— 
gleichen, Ordnen und ſchließliches Vereinigen 
iſt, gar nicht möglich. Der Permanenz des 
Bewußtſeins von Gleichheit und Ungleichheit 
kommt natürlich gleich die Exiſtenz von 
Gleichheit und Ungleichheit unter den Er— 
ſcheinungen; denn Permanenz im Bewußt⸗ 
ſein iſt eben Realität, Exiſtenz. Eine 
Philoſophie hat alſo ihre Auf— 
gabe zu beginnen unter der An- 
nahme einer abſoluten, unerkenn— 
baren Macht, erkennbarer Mani- 
feſtationen derſelben und einer 
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