6 Foth, Die Cardinalgedanken der ſynthetiſchen Philoſophie Herbert Spencer's. 
unter dieſen Manifeſtationen be— 
ſtehenden Gleichheit und Ungleich— 
heit. Vermöge dieſes permanenten Bewußt— 
ſeins von Gleichheiten und Ungleichheiten 
unterſcheiden wir nun ferner gewiſſe Gleich— 
heiten in der Art der Wirkungen, die die 
Erſcheinungen auf uns hervorbringen, oder 
anders ausgedrückt: die unter den Erſcheinun— 
gen beſtehenden Gleichheiten oder Ungleich— 
heiten laſſen ſich auf eine Anzahl gewiſſer, all— 
gemeinſter, von jedermann in jedem Augen— 
blick als wirklich angenommener Formen 
zurückführen, die wir mit dem Namen 
Raum, Zeit, Stoff, Bewegung 
bezeichnen, und die ebenfalls nothwendige, 
wenn auch ſecundäre Data unſerer Erkennt— 
niß ſind. Alle dieſe wiſſenſchaftlichen Grund— 
begriffe aber ſind zurückzuführen auf einen 
letzten, die Kraft. Denn nur durch Er— 
fahrungen der Kraft erhalten wir die Vor— 
ſtellung von der Bewegung, vom Stoff und 
folglich auch von dem Nacheinander und dem 
Nebeneinander derſelben: Zeit und Raum; 
alle dieſe Begriffe ſind innig mit einander 
daß der Stoff zerſtörbar und die Bewegung 
verbunden, ſo zu ſagen ſolidariſch. Wenn wir 
nun vorhin geſehen haben, daß wir über die 
eigentliche, ſchließliche Beſchaffenheit dieſer 
Begriffe, über ihre abſolute Natur nichts 
wiſſen können, vermöge der Relativität unſeres 
Denkens, daß wir ſie gewiſſermaßen nur 
als ſymboliſche Ausdrücke des Unbekannten 
in ſeinen verſchiedenen allgemeinſten Aeußer— 
ungen betrachten dürfen, ſo ſind ſie darum doch 
nicht minder real, eben weil ſie permanent 
in unſerm Bewußtſein ſind. Nur müſſen 
wir uns ſtets erinnern, daß es nicht abſolute, 
ſondern relative Realitäten ſind. Die per— 
ſiſtenten Eindrücke aber als perſiſtente Re— 
ſultate einer perſiſtenten Urſache ſind für 
praktiſche Zwecke ganz daſſelbe wie die Ur— 
ſäache ſelbſt. Sie können uns daher als eine 
Bi gültige Baſis für unfere Bes | 
tinuirlich iſt, d. h. beſtändig. Ueber 
iſt die oberſte und letzte Grundwahrheit, die 
trachtung dienen. Natürlich ſind die Schlüſſe, 
zu denen wir auf dieſem Wege gelangen, 
ebenfalls nur relativ, andere aber können 
uns nach unſern frühern Erörterungen ja 
überhaupt gar nichts nützen. Wir mögen 
daher jene realiſtiſchen Auffaſſungen ruhig 
annehmen, die die Philoſophie auf den erſten 
Anblick zu verwerfen geneigt iſt. 
Von den beiden Modis des Unerkennbaren, 
dem Stoff und der Bewegung, gelten die 
beiden Sätze von der Unzerſtörbarkeit 
jenes und der Continuität dieſer als 
unumſtößliche Wahrheiten. Wie ſie als 
ſolche beſonders erſt in der neuern Zeit allge— 
mein durch die Erfolge der Naturwiſſen— 
ſchaften anerkannt find, ſo laſſen ſie ſich 
auch durch rein vernunftgemäße Betrachtung 
als nothwendig aus unſerm Denken hervor— 
gehende Geſetze nachweiſen. Iſt Denken 
gleich Beziehen, ſo wird Denken unmöglich, 
ſobald das Ding, zu dem ein anderes in 
Beziehung treten ſoll, fehlt. Es iſt alfo 
unmöglich zu denken, daß Etwas Nichts 
wird und daß Nichts Etwas wird d. h. 
endlich iſt, unmöglich aus demſelben Grunde, 
aus dem es unmöglich iſt, zu denken, daß 
Nichts ein Gegenſtand des Bewußtſeins wer— 
den kann. Aus dieſen beiden Sätzen der 
Unzerſtörbarkeit des Stoffes und der Con— 
tinuität der Bewegung folgt, ſobald wir 
uns an unſere frühere Auffaſſung des Stoffes 
und der Bewegung als Erfahrungen der 
Kraft erinnern, mit Nothwendigkeit, daß 
die Kraft unzerſtörbar und con— 
die eigentliche Beſchaffenheit und den Ur— 
ſprung dieſer perſiſtenten Kraft wiſſen wir 
natürlich nichts und können auch nie etwas 
wiſſen; die Beſtändigkeit der Kraft 
ewig unbewieſen bleiben muß: ſie iſt ein 
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