Fluth, das Pochen des Herzens. Ueberall, 
wo ungleiche Kräfte in Widerſtreit ſind, 
reſultirt die rhythmiſche Bewegung. Sind 
gleiche Kräfte in Widerſtreit, ſo entſteht 
natürlich Ruhe, ſobald aber in irgend einer 
Richtung ein Ueberſchuß von Kraft vor— 
handen iſt, muß die Bewegung dieſe Richt⸗ 
ung einſchlagen; dieſelbe kann aber nicht 
immer in dieſer Richtung fortgehen, denn 
jedes fernere Durcheilen des Raumes muß 
das Verhältniß zwiſchen den wirkenden Kräf- 
ten ändern, muß bald dieſe, bald jene Kraft 
zur herrſchenden machen, kurz, muß die 
Gleichförmigkeit der Bewegungen hindern, 
es entſteht alſo ein Rhythmus. Der Um- 
ſtand nun, daß dieſes Geſetz ſich überall 
im Univerſum wirkſam erweiſt, daß wir 
es erkennen im periodiſchen Leuchten und 
Nichtleuchten gewiſſer Himmelskörper, im 
Temperaturwechſel, in den in gewiſſen Zwi— 
ſchenräumen wiederkehrenden Ausbrüchen der 
Erde und ſonſtigen geologiſchen Veränder— 
ungen, in der Lebensweiſe des Menſchen, 
im Tanz, Muſik, Poeſie, in dem Wechſel 
der Gemüthtsbewegungen, in den ſocialen 
Veränderungen, dem Fallen und Steigen 
der Preiſe, den abwechſelnd guten und ſchlech— 
ten Ernten u. ſ. w., dieſer Umſtand giebt 
Grund zu glauben, daß auch dieſes Geſetz 
zurückzuführen iſt auf die Perſiſtenz der 
Kraft. Nehmen wir als gegeben überall 
die Coexiſtenz ſich widerſtreitender Kräfte — 
ein Poſtulat, das, wie wir ſahen, die Form 
unſerer Erfahrung nothwendig macht — 
ſo kann die Bewegung nicht immerfort in 
einer geraden Linie ſtattfinden, da dann 
das Plus der einen Kraft, wenn es keine 
Ableitung der Bewegung hervorbrächte, keine 
Wirkung hätte, d. h. nicht in eine andere 
Kraft überginge, ſondern verſchwände, wo— 
mit aber die Kraft aufhörte, perſiſtent zu ſein. 
Alle dieſe bis jetzt betrachteten Sätze er— 
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Kosmos, II. Jahrg. Heft 7. 
Foth, Die Cardinalgedanken der ſynthetiſchen Philoſophie Herbert Spencer's. 9 
weiſen ſich uns dadurch, daß ſie nicht von 
einer Klaſſe von Erſcheinungen gelten, ſon— 
dern von allen Klaſſen, als ſolche allge— 
meine Wahrheiten, die den Charakter haben, 
welcher ſie zu Beſtandtheilen macht jener 
vollſtändigen, zuſammenhängenden Auffaſſ— 
ung der Dinge, die die Philoſophie ſucht. 
Allein giebt uns eine von dieſen Wahr- 
heiten allein oder alle zuſammengenommen, 
ſchon eine Idee von dem Kosmos, von 
der Totalität der Manifeſtationen des Un- 
erkennbaren? Keineswegs. Die Zerlegung 
der Erſcheinungen in ihre Elemente iſt nur 
eine Vorbereitung zum Verſtändniß der Er— 
ſcheinungen im Zuſtande ihrer Zuſammen⸗ 
ſetzung; die Geſetze der einzelnen Faktoren 
kennen, heißt noch nicht die Geſetze ihres 
Zuſammenwirkens darthun. Wenn aber 
jeder einzelne Faktor nach einem beſtimmten 
Geſetze wirkt, ſo muß es auch ein Geſetz 
ihres Zuſammenwirkens geben. Wir müſſen 
zu erkennen ſuchen, wie aus der vereinigten, 
Thätigkeit aller ihrer Faktoren die Erſchein— 
ungen in ihrer Complicirtheit reſultiren, 
wir müſſen das gemeinſame Geſetz in jenen 
Faktoren, das gemeinſame Element in der 
Geſchichte der concreten Proceſſe ſuchen. Der 
allgemeine Charakter eines ſolchen Geſetzes 
muß einer ſein, der den Lauf der Verän— 
derungen, den Stoff und Bewegung erleiden, 
angiebt. Jede Veränderung ſetzt eine neue 
Anordnung zuſammenſetzender Theile voraus 
und eine Definition derſelben muß, wenn 
ſie ſagt, was aus dem Stoff geworden iſt, 
auch ſagen, was aus der Bewegung ge— 
worden iſt, ſie muß ferner die Bedingungen 
angeben, unter welchen ſie anfängt und 
aufhört, das geſuchte Geſetz muß daher ein 
Geſetz der fortwährenden Wiedervertheilung 
von Stoff und Bewegung ſein, da abſolute 
Ruhe nirgends exiſtirt. Daß eine Philo- 
ſophie nur möglich iſt durch Aufſuchen eines 
