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Foth, Die Cardinalgedanken der ſynthetiſchen Philoſophie Herbert Spencer's. 19 
von Evolutionen und Diſſolutionen erſcheinen 
aber nur als die verſchiedenen Phaſen einer 
allgemeinen Evolution oder Integration des 
Univerſums. Von einer Reihe von Evolutionen 
und Diſſolutionen kann man nur in relati⸗ 
vem Sinne ſprechen, im abſoluten nur von 
einer Univerſalevolution. Wir haben alſo 
vielmehr den Geſammtproceß, den 
das Univerſum durchmacht, zu be— 
trachten als eine große abſolute 
Univerſalevolution, die ſich voll— 
zieht in einer Reihe von relativen 
Evolutionen und Diſſolutionen. — 
So wird alſo dieſe unendliche Reihe von Evo— 
lutionen und Diſſolutionen, da in ihrem Ur- 
ſprung und Ende unbegreiflich, eins mit der 
abſoluten Urſache, der Beſtändigkeit der Kraft, 
von der wir nicht wiſſen, woher ſie kommt 
und wohin ſie geht, wir wiſſen nur, ſie iſt, 
und fo kommen wir am Ende unſerer Unter 
ſuchung zu unſerem Ausgangspunkt zurück, 
der Anerkennung einer beſtändigen Kraft, die 
fortwährend ihre Manifeſtationen ändert, 
aber in ihrer Quantität ſelbſt ungeändert 
bleibt. Und ſomit haben wir denn auch 
jene Congruität und Uebereinſtimmung unter 
allen Erſcheinungen erreicht, die wir beim 
Ausgangspunkt unſerer Unterſuchung als das 
Erforderniß hinſtellten, das nöthig war, 
um die Wahrheit unſerer dort nur vor— 
läufig als wahr hingeſtellten Annahme der 
Beſtändigkeit der Kraft nachzuweiſen. Nur 
unter Anerkennung einer ſolchen unerkenn— 
baren Urſache iſt eine Integration aller Er— 
ſcheinungen im Denken möglich, jeder ein— 
zelnen wie der Geſammtheit derſelben. Sind 
wir nun alſo zu dem Schluß gekommen, 
daß alle Erſcheinungen Theile des allgemeinen 
Proceſſes der Evolution ſind, ſo folgt da— 
raus, daß ein vollſtändiges Verſtändniß der— 
ſelben nur möglich iſt, wenn ſie als Theile 
dieſes Proceſſes erkannt, wenn ſie mit Rück— 
ſicht auf jene Theorie der Evolution ver— 
ſtanden werden, wenn wir von jedem ein— 
zelnen Dinge ſowie von der Geſammtheit der 
Dinge zeigen können, daß ſie gerade ſo ge— 
ſtaltet ſein müſſen, wie ſie geſtaltet ſind und 
nicht anders geſtaltet ſein können. Iſt nun 
aber eine ſolche, allumfaſſende Organiſation 
ſämmtlicher Erſcheinungen d. h. eine Berei- 
nigung aller Wiſſenſchaften in ein organiſches 
Ganze nur in weit entfernter Zukunft mög⸗ 
lich und auch dann noch nicht ganz, weil 
das ſo viel hieße, als ein Gleichgewicht 
zwiſchen den Dingen und dem Denken in 
einer endlichen Periode ereichen, was aber 
nicht möglich iſt, da die Evolution eben eine 
unendliche iſt, ſo kommen wir doch täglich 
dieſem Ziele näher und jeder Verſuch, die 
bis jetzt bekannten Erſcheinungen oder Klaſſen 
von Erſcheinungen in dieſer Weiſe zu orga⸗ 
niſiren und in ein Syſtem zu bringen, darf 
darum nicht nur gerechtfertigt, ſondern muß 
nothwendig erſcheinen. Wenn man nun bei 
einem ſolchen Verſuch dieſe Erſcheinungen in 
den Ausdrücken des Stoffes, der Kraft und der 
Bewegung erklären muß, ſo darf Niemand an 
denſelben, als etwa eine materialiſtiſche Anſchau— 
ung offenbarenden, Anſtoß nehmen. Denn das 
aufgeſtellte philoſophiſche Syſtem iſt weder ma⸗ 
terialiſtiſch noch ſpiritualiſtiſch, noch kann es 
überhaupt in eins der neuern Syſteme gebracht 
werden: es iſt die Philoſophie xc 280. 
Es will weder wie der Materialismus die Seele 
durch den Körper, noch wie der Spiritua— 
lismus den Körper durch die Seele erklären; 
es nimmt keinen von beiden Ausdrücken als 
feinen letzten Ausgangspunkt, ſondern be- 
trachtet beide nur als Offenbarungen der 
einen unbekannten Realität, welche beiden 
zu Grunde liegt und welche die ſcheinbaren 
Widerſprüche zwiſchen beiden vereinigt. 
