Brunnhofer, Ueber den gemeinſamen Urſprung des Sonnendienſtes ꝛc. 
allmälig in eine gemeinſame Geſtalt zu 
verſchmelzen. Dieſem Verſchmelzungspro— 
ceſſe entſtammen in der indiſchen Mytho— 
logie die Götterpaare Indra und Agni, in 
der griechiſchen Dionyſos und Apollon, in 
der germaniſchen Baldur und Freyr. Der 
Gewittergott Indra wurde bald auch 
Sonnengott, und ebenſo ſtreifen Dionyſos 
und Apollon ſchon frühzeitig ihren einſt 
ausſchließlichen Charakter als Blitz- und 
Gewittergott ab und gehen als ſolche in 
der allgemeinen Geſtalt des Licht- und 
Sonnengottes auf. Je lebendiger dieſe Um— 
wandlung der ehemaligen Gewittergötter zu 
Lichtgöttern vor ſich ging, deſto raſcher 
mußten dieſe neuen Lichtgötter auch ihren 
ehemaligen Aufenthalt auf den Gebirgen 
preisgeben und ihren Wohnſitz im Sonnen— 
glanze des Aethers ſuchen, von wo aus ſie 
den Sterblichen als Ideale der Reinheit des 
Leibes und der Seele herniederleuchteten. 
Dieſer Umſchwung vollzog ſich aller 
Wahrſcheinlichkeit nach erſt raſcher mit der 
Erfindung der künſtlichen Feuerbereitung 
und dem daran ſich ſchließenden Brandopfer. 
Denn klarer und augenfälliger konnte kein 
Beweis für den Aufenthaltsort der Götter 
ſein, als die tägliche Wahrnehmung, daß 
die göttliche Flamme, ſowie der Opferrauch, 
ihren Weg dahin nahmen, von woher die 
kräftigenden Strahlen der Sonne und der 
luftreinigende Blitz ausgehen. Daher heißt 
es an einer Stelle des Schwarzen Yajur- 
veda*): „Das Opfer möge zum Himmel 
hinan ſtreben, das Opfer möge gen Himmel 
gehen. Welcher Pfad der Götterweg iſt, auf 
dieſem möge das Opfer zu den Göttern gehen.“ 
Zu der Umwandlung der gebirgsbewoh— 
nenden Gewittergötter in himmelsbewoh— 
nende Lichtgötter trug ſodann noch eine 
andere Beobachtung bei. Nicht nur dem 
) Taittiriya-Samhitä (ed. Weber), I 6, 3, 2. 
der Wurzel pu, reinigen), ſondern auch 
das himmliſche Feuer hat die Kraft und 
| 
irdiſchen Feuer wohnt ſchlackenreinigende 
Kraft inne, woher es dem Indogermanen 
ſchlechthin „das reine“ hieß (vergl. griechiſch 
%, Feuer, mit lateiniſch pürus, von 
das Beſtreben, alle Flecken, Makel und 
Unlauterkeiten der Luft wegzufegen und aus- 
zumerzen. Die Sonne klärt den wolken— 
bedeckten Himmel auf und der Blitz reinigt 
die Luft von ſchlechten Dünſten. Wenn die 
Himmelsbewohner dermaßen auf Reinheit 
hielten, ſo galt es für den Sterblichen um 
ſo mehr, der Götter, deren Gnade man 
bedurfte, ſich dadurch würdig zu erweiſen, 
daß man auch hienieden von Leib und Seele 
alles fernzuhalten ſuchte, was den Körper 
beſchmutzen oder den guten Namen beflecken 
konnte. Der reinen Götter war nur Reines 
werth. Deshalb wird in der Taittiviya- 
Sampitä*) der Feuer-, Licht⸗ und Sonnen⸗ 
gott Agni (= lateiniſch ignis) folgender— 
maßen angeredet: „Agni, nur was dir 
glänzend, was klar, was gereinigt, was 
opferwürdig iſt, das allein wollen wir den 
Göttern darbringen.“ Aus dieſer Anſchau— 
ungsweiſe heraus erklärt es ſich, wie das 
indogermaniſche mala, ſchmutzig, dunkel 
(vergl. griechiſch 18 Ae, St. U ννν, Sanskr. 
malina, ſchmutzig, unrein, ſchwarz) zu 
lateiniſch malu-s, ſchlecht, werden konnte. 
Dem Indogermanen der Urzeit, der noch 
dem Gewitterdienſt huldigte, bezeichnete mala, 
wie noch im Sanskrit, ausſchließlich den 
Schmutz und den Unrath des Erdleibes. 
Aber ſchon dem Kelten und Römer bedeutet 
daſſelbe Wort bereits den am Erdenſchmutz 
klebenden, den ſittlich befleckten, den mo⸗ 
raliſch unreinen und ſchwarzen Menſchen, 
den ſchlechten und böſen, (vergl. das eng— 
liſche dirty und den Ausſpruch des Ho— 
*) IV, 2, 7, 1. 
Kosmos, II. Jahrg. Heft 7. 
