50 Brunnhofer, Ueber den gemeinſamen Urſprung des Sonnendienſtes 2c. 
raz: hie niger est, hune tu Romane 
caveto.*) Dieſer Umſchwung der Bedeutung 
von mala war die Folge des Religions- 
wechſels, welcher gegen das Ende des Zu— 
ſammenlebens der indogermaniſchen Völker 
eingetreten ſein muß. Denn der im la— 
teiniſchen malus, iriſch maile, kymriſch wall, 
ſchlecht, ſich ausſprechende Abſcheu vor dem 
ſchmutzigen, ſchwarzen Erdleib (mala) wird 
nur aus der Verehrung von die Reinheit 
des Leibes und der Seele fordernden Licht— 
göttern erklärt werden können. Die Götter 
thronten nun nicht mehr auf dem dunkel— 
bewölkten, ſchwarzerdigen Gebirge, ſondern 
„jugendlich, von allen Erdenmalen 
frei, in der Vollendung Strahlen“ 
auf dem ewiglichen Olymp des Jenſeits! ). 
Aber dieſe Herausbildung der das 
ſchwarze Gebirge bewohnenden Gewittergötter 
zu himmelsbewohnenden Lichtgöttern, ſo 
unwiderſprechliches Zeugniß ſie ablegt für 
eine Schwungkraft des Geiſtes, wie ſie 
auch den Menſchen der Urzeit nicht verſagt 
war, — ſie konnte, als eine einſeitig idea— 
liſtiſche Geiſtesrichtung, dem unvermeidlichen 
Gegenſtoße nicht entgehen. Die Religion 
des Lichtes, der Sonnendienſt, der Feuer— 
cultus, wie er bei den Brahmanen, den 
Magiern und den Griechen zur beſtechendſten 
Vollendung gedieh, konnte eben nur dem 
ſchon höher entwickelten Geiſtesbedürfniß 
) Ueber die ganze hier verglichene Wort— 
reihe ſ. Curtius, Grundz. d. gr. Etym. , S 345. 
) Vergl. die Schilderung des Olympos 
in der Od. VI, 43 ff. Ganz übereinſtimmend 
lautet auch die Schilderung des indiſchen 
Götterberges Meru. Da heißt es von dieſem 
im Civapuräna (S. Wollheim da Fonſeca, 
Mythol. d. alten Indien, S. 76): 
„Nicht glänzt dort Erdenſonne, nicht 
Mond, noch Sternenſtrahl, 
Und nimmer wehn die ſieben 
Märutas dort zumal“. 
des Vornehmen genügen, der, von der 
Arbeit ſeiner Sklaven lebend, ſich dem un— 
geſchmälerten Genuſſe der Natur und ſeines 
eigenen Geiſtes überlaſſen konnte. So 
herrlich lebte aber in der Urzeit nur der 
frei umherſchweifende, überall für Roß und 
Rind Weide findende Nomade, wie wir 
ihn z. B. noch im Veda auf den immer— 
grünen Grasfluren des Fünfſtromlandes 
treffen. Unſer Goethe, als er im Weſt— 
öſtlichen Divan, leider ohne noch die An— 
fänge der Vedakunde zu erleben, es unter— 
nahm, die Urempfindungen der Menſchheit 
darzuſtellen — „will in Urſprungs Tiefe 
dringen“ —, Goethe hat dieſer Ueber— 
zeugung von dem hochſinnfördernden Einfluß 
des Nomadenlebens bedeutſamen Ausdruck 
verliehen in dem kleinen Gedicht „Frohſinn“: 
„Laßt mich nur auf meinem Sattel gelten! 
Bleibt in euern Hütten, euern Zelten! 
Und ich reite froh in alle Ferne, 
Ueber meiner Mütze nur die Sterne.“ 
Die Sonnenverehrung oder der Licht— 
dienſt war die letzte und höchſte Leiſtung 
der nach edleren Formen ringenden Natur- 
religion. Die indogermaniſche Menſchheit 
muß ſich einmal dieſer Errungenſchaft be— 
wußt geweſen ſein. Wenigſtens überſtrömen 
noch die Lieder des Rigveda und 
A veſta von einer fo unnennbaren Freude am 
Lichtdienſt, von einem ſo unverſieglichen 
Wonnegefühl über den Anblick der auf— 
ſteigenden Morgenröthe, der ſtrahlenden 
Sonne, des geſtirnten Himmels, und dann 
wieder der jugendlich froh emporhüpfenden 
Opferflamme, wie ſeit dieſer Zeit ſich ähn— 
liche Gemüthsinnigkeit und Seelenfreude am 
Daſein nur wieder aus Homer und Goe— 
the's Jugendliedern herausempfinden läßt. 
Aber als mit der ſteigenden Verdichtung 
der Bevölkerung mehr und mehr der Ackerbau 
an die Stelle des ſo hochpoetiſchen Hirten— 
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