Brunnhofer, Ueber den gemein ſamen Urſprung des Sonnendienſtes 2c. 
lebens trat, als die Völker mehr und mehr 
in die kleinlichen Sorgen der tagewähleriſchen 
Wetterbeobachtung zum Zwecke rechtzeitiger 
und nutzenbringender Feldbeſtellung ver— 
wickelt wurden, da waren die Glanztage 
des prächtigen, den Menſchen auf ſich ſelbſt 
ſtellenden Nomadenlebens gezählt. Sowie 
nun die Arbeit und der Kampf mit dem 
Boden beginnt, ſowie die Völker im Schweiße 
ihres Angeſichtes ihr Daſein friſten müſſen, 
ſowie die Maſſen zum Bewußtſein ihrer 
harten Lage kommen, da iſt es mit der ehe— 
maligen Naturfreude vorbei und es bemäch— 
tigt ſich der Volksgeiſter jener grämlich— 
düſtere Zug des Weltſchmerzes, wie er einer— 
ſeits, auf indiſchem Boden, im Buddhismus 
zum fortan weltbeſtimmenden Durchbruch 
gelangt, andererſeits in Griechenland um 
dieſelbe Zeit in den Hauslehren Heſiod's 
ſich in einer Weiſe vernehmbar macht, welche 
gegen die Weltfreudigkeit Homer's fo ge— 
waltig abſticht. Wohl gab es auch in den 
verdüſtertſten Zeitaltern immer edle Geiſter, 
welche ihre Freude an der Natur mit den 
Geſchlechtern der Vergangenheit theilten. 
Allein ſolches Aufflackern von im Volke 
ſonſt erloſchenen Stimmungen vermochte nicht 
mehr durch die allgemeine Schwermuth hin— 
durchzudringen und ſich über das ganze 
Volksleben zu verbreiten. Denn Freude zu 
empfinden an der Freude Anderer, dazu 
gehört ein hoher Sinn und als die Menſch— 
heit dem Alltagskummer des Bauernlebens 
anheimfiel, da war dieſer Hochſinn bald und 
auf lange Zeit eingebüßt. Was frommte 
es doch der großen Maſſe, wenn Brahma, 
in unvergänglichem Glanze ſtrahlend, ſich 
an den lieblichen Gaukeleien der erfindungs- 
reichen Mäyä, feiner Tochter, der Phantaſie, 
ergötzte? Oder wenn die Olympier, voll 
ewiger Jugendluſt, ſich beim Ambroſiamahle 
und Nektargenuſſe unter unauslöſchlichem 
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Gelächter ihres Daſeins freuten? Der ge— 
meine Mann brauchte Götter, welche nicht 
allein um ihrer eigenen Lebensfreude, ſondern 
vor allem um der Beſorgung und Befrucht— 
ung ſeiner Aecker willen vorhanden waren. 
Was ſollten dem Bauern alle Ideale ehr- 
furchtgebietenden Hochſinns, wenn ſie ſich 
nicht dazu herabließen, ſeinen Krautgarten 
zu fördern? Weit entfernt, ſich ſeine Götter 
in die unzugänglichen Höhen des Olympos 
oder Meru zu verſetzen, dachte er ſich die— 
ſelben vielmehr in unmittelbarſter Nähe 
wirkend. Wenn der Acker reichliches Korn 
gewährte, das war das ſicherſte Zeichen von 
Gottes Huld und Nähe. Denn da mußte 
ja wohl der gnädige Gott ſelber im Erd— 
boden leben. Woher anders hätte denn 
ſonſt die Fülle des Getreideſegens ſtammen 
können, wenn nicht aus der Vorrathskammer 
der Götter ſelbſt? Weswegen ſonſt führte 
der Unterweltsgott den Namen „Plutos“, 
Reichthum? So entwickelten ſich bei den 
mehr auf den Nutzen, als auf die Schön— 
heit der Naturerſcheinungen achtenden Volks— 
ſchichten und bei den eines höhern Schwunges 
vielleicht von Anfang an unfähigen Ur— 
völkern Indien's und Griechenland's ſchon 
urzeitlich frühe aus den Gewittergöttern die 
chthoniſchen, die Erdgottheiten. Die nie- 
dere Menſchheit bedurfte ſolcher Götter, 
welche nicht zu vornehm waren, ſich 
umſtändlich und mit Intereſſe auf die 
Werkeltagsſorgen des gemeinen Mannes ein— 
zulaſſen. Schiller hat dieſes ehemals 
ſicherlich tiefgefühlte Bedürfniß des Bauern 
der Urzeit nachempfindend der Erdmutter 
Demeter in den Mund gelegt. Da drückt 
die Göttin der goldenen Kornflur im „Eleu— 
ſiſchen Feſt“ den charakteriſtiſchen Unterſchied 
zwiſchen ſich und den Olympiern alſo aus: 
„In des Himmels ſel'gen Höhen 
Rühret ſie nicht fremder Schmerz; 
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