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78 Literatur und Kritik. 
indirekt erſchaffen worden. „Nur als künf— 
tig erſt zu Aktualiſirender, als vorläufiger 
Entwurf oder Plan, wurde auch der Menſch 
am ſechſten Tage erſchaffen, als ein zu— 
künftig erſt werden Sollender, als Schöpf— 
ungsplan, nicht als Vollzug dieſes Planes 
(... homo factus est qui esset futurus, 
ratio creandi hominis, non actio ereati .. .) 
Der Verfaſſer verwendet viele Mühe da— 
rauf, zu beweiſen, daß dieſe Anſichten durch— 
aus keine evolutioniſtiſche Tendenz beſäßen. 
Indeſſen möchten wir ihn doch darauf auf— 
merkſam machen daß die Anſichten verſchie— 
dener überzeugter Evolutioniſten der Gegen— 
wart — z. B. diejenigen von Weismann, 
A. R. Wallace, Mivart und vieler An— 
deren — ſich nur höchſt unweſentlich von 
obiger Anſicht des heiligen Auguſtin unter— 
ſcheiden dürften. Der Erde ſelbſt konnte man 
eine augenblickliche Enſtehung zuſchrei— 
ben in einer Zeit, wo man noch keine Vorſtell— 
ung hatte, wie langſam Weltkörper ſich bil— 
den; den Pflanzen und Thieren dagegen, 
deren allmäliges Wachsthum man alle Tage 
ſieht, lag es näher, auch eine derartige 
erſte Entſtehungsweiſe zuzuſchreiben. Aller— 
dings hat man nicht im Allgemeinen die 
Idee einer allmäligen und langſamen Um— 
bildung der niedern Geſchöpfe zu höheren 
ins Auge gefaßt, aber dies doch wohl nur, 
weil man nicht auf den Gedanken gekommen 
iſt, nicht aber, weil er an ſich ketzeriſch hätte 
erſcheinen müſſen. Wir ſehen den heiligen 
Auguſtin nur die augenblickliche Vollendung 
der Idee des zu Erſchaffenden betonen, nicht 
die Ausführung, die orthodoxe Kirchenlehre 
berührt fi) hier ganz mit platoniſchen Grund— 
ſätzen, und ein principieller Gegenſatz zu evo 
lutioniſtiſchen Anſichten iſt nirgends zu ſpüren. 
Im Gegentheil wurde ſogar die Gelegenheit 
wahrgenommen, ſich denſelben anzuſchließen, 
wo ſie irgend am Horizonte auftauchten. 
Beſonders geſchah dies hinſichtlich des 
Waſſer-Urſprungs der Vögel (Geneſis 1, 20), 
der gar bald von verſchiedenen Seiten ſo 
gedeutet wurde, daß die Vögel durch eine 
ſpätere allmälige Umbildung echter Waſſer— 
thiere entſtanden ſeien. In Folge eines 
merkwürdigen linguiſtiſchen Zufalls hat ſo— 
gar Severian, Biſchof von Gabala in 
Syrien, bereits im vierten Jahrhundert 
die ſeit Kurzem erſt zur allgemeineren Ueber— 
zeugung gelangte Abſtammung der Vögel 
von den Reptilien buchſtäblich in ſeinem 
Geneſis-Commentar gelehrt. Wie nämlich 
bereits Baſilius der Große die Ent— 
wickelung des Seidenſchmetterlings aus der 
Raupe als Sinnbild der Auferſtehung ver— 
wendete, ſo gebraucht Severian jenes 
Beiſpiel einer noch erſtaunlicheren Evolution 
als Symbol der chriſtlichen Taufe. Wie 
einſt, meint er, aus häßlichen waſſerbewohnen— 
den Reptilien frei am Himmel umherflie— 
gende Vögel entſtanden ſeien, ſo rufe Gott 
bei der Taufe dem neugebärenden Waſſer 
gleichſam zu: „Es laſſe das Waſſer die 
aus ſich hervorgehen, welche (unreine) 
Kriechthiere waren, nun aber lebendige 
Seelen ſind!“ Marius Victor, von 
Maſſilia (F um 450) welcher die hebräiſche 
Schöpfungsmythe poetiſch behandelt hat, 
ſchildert wie die Fiſche allmälig (sensim) 
zu Vögeln werden mit folgenden Worten: 
Und nicht genug, daß Fiſche in reichlicher 
Fülle dort wimmeln, 
Daß ſie mit ſchuppiger Haut an der obern 
Fläche ſich tummeln: 
Nein, erſt flatternd im Waſſer, wird allge— 
mach droben im Aether 
Zum Durchſegler der leichten Luft der ge— 
lehrige Vogel. 
Auch hatten ſchon ältere Kirchenlehrer, 
wie der heilige Baſilius, betont, daß ja 
Fiſche und Vögel völlig gleich organiſirt 
