ſeien, die einen flögen im Waſſer, die an— 
dern im Aether. Leider hat der Verfaſſer 
nicht ausgeführt, wie dieſe Anſchauung von 
der Fiſchnatur der Vögel in ſpäteren Jahr— 
hunderten zu lebhaften und höchſt lehr— 
reichen Controverſen führte, vor die Con— 
cile gebracht wurde und zu der Entſcheid— 
ung führte, daß die Vögel keine — Fiſche 
ſeien und alſo auch in den Faſten nicht 
verſpeiſt werden dürften. Dieſes Kapitel 
aus „der Entwickelungsgeſchichte der Ent— 
wickelungsgeſchichte“ würde beſſer als ganze 
Bände zeigen, wie und wozu die Kirche 
Entwickelungsgeſchichte und Zoologie ſtudirte 
und verdiente daher einmal eingehend be— 
arbeitet zu werden. Doch gehen wir den 
Spuren einer geſunderen Betrachtung der 
Natur weiter nach. 
Ein irländiſcher Geiſtlicher, der in der 
zweiten Hälfte des ſiebenten Jahrhunderts 
ein Buch von den Wundern der heiligen 
Schrift (De mirabilibus Seripturae Sacrae) 
verfaßte und in der Schöpfungsfrage viel- 
fach mit dem heiligen Auguſtin ging, 
zeigte ein anerkennenswerthes Beſtreben, 
keinen der außerordentlichen Vorgänge des 
bibliſchen Berichtes anders als naturgeſetzlich 
vermittelt zu denken; namentlich hinſichtlich 
der Sintfluth, für deren möglicherweiſe 
lokale Auffaſſung er an Ueberſchwemmungen 
der Ufer, Durchbrüche und inſelbildenden 
Thätigkeit des Meeres hinweiſt und daran 
thiergeographiſche Fragen knüpft. Er glaubt 
ſich das Bevölkertſein ſeines heimathlichen 
Eilands Hibernien mit den gleichen Thier— 
arten wie die benachbarten Länder, den 
nämlichen Wölfen, Hirſchen, Wildſchweinen, 
Füchſen, Dachſen, Haſen u. ſ. w. nicht wohl 
anders als durch die Annahme eines ur— 
ſprünglichen, nachher vom Meere zerſtörten 
Zuſammenhangs deſſelben mit dem Feſtlande 
erklären zu können. Es ſei doch weniger 
Literatur und Kritik. 
7 
wahrſcheinlich, wenn auch möglich, daß dieſe 
wilden Thiere in Irland wie anderswo 
direkt von der Erde erzeugt worden ſeien. 
Im Mittelalter fanden ſich bei den Ara— 
bern und Juden evolutioniſtiſche Gedanken 
in pantheiſtiſcher Faſſung, namentlich bei 
Averroes; die chriſtlichen Philoſophen 
haben mehrfach den obigen Gedanken der 
blos virtuellen Schöpfung in dem Sinne 
mancher heutigen Evolutioniften ausgeführt, 
namentlich iſt dies von Seiten des Sco— 
tus Erigena geſchehen. „Ausgehend von 
der platoniſchen Vorausſetzung eines Belebt— 
ſeins aller, auch der vororganiſchen Cre— 
aturen, verlegt er den Urſprung nicht blos 
des körperlichen, ſondern auch des ſeeliſchen 
Seins der Thiere in die gemeinſame Mutter 
und Grundlage aller irdiſchen Exiſtenzen, 
die Erde; dies freilich nicht, ohne daß Gottes 
ſchöpferiſches Befehlwort die in ihr ſchlum— 
mernden Lebenskräfte weckte und das zu— 
nächſt nur cauſal oder potentiell in ihr ent— 
haltene Leben hervorriefe. „Weil demnach,“ 
(ſo heißt es De divis. natur. IV. 4) „in 
dieſer für ſie alle gemeinſamen Erde, 
ſämmtliche Thiere nach Leib und Seele ihren 
Urſachen und Urgründen nach (causaliter et 
primordialiter) geſchaffen ſind, — — — ſo 
iſt's kein Wunder, wenn dieſelbe durch gött— 
lichen Befehl geheißen wird, „lebendige Seele“ 
d. i. lebendige Thiernatur (animam viven- 
tem, h. e. animal vivens) hervorzubringen, 
auf, daß ſie eben das, was ſie urſächlicher— 
weiſe und verborgen den Urſachen und Grün— 
den nach enthielt, offenbarlich in Geſtalt 
von Gattungen und Arten hervorbrächte.“ 
Nirgends begegnet man einer Vermuth— 
ung, daß der Menſch aus den Thieren ge— 
worden ſein könne, wie nach obiger Anſicht 
die Vögel aus Fiſchen oder Reptilien. Wie 
die Araber zwiſchen wilden Thieren und 
Menſchen die intelligenten Thiere (Ameiſen, 
i 
