86 Schultze, Ueber Baco von Verulam. 
bau erhebt: Begründung der Glück— | 
ſeligkeit der Menſchheit durch die 
Ermöglichung wahrer Cultur und 
Humanität. 
So geläufig uns heutzutage dieſe Ge— 
dankenzuſammenhänge ſein mögen, eine ſo 
vollkommen neue Offenbarung waren ſie 
doch in und aus Baco's Munde; war 
doch von Entdecken und Erfinden, von der 
Erforſchung der Natur und ihrer Geſetze, 
von der Begründung des irdischen Glückes 
der Menſchen in dem rein auf das Jenſeits 
gerichteten Mittelalter keine Rede geweſen — 
hatte doch vielmehr der einzige Mann, 
der bereits im 13. Jahrh. ähnliche Gedanken 
wie Franz Baco verkündigte, der ſogar 
merkwürdigerweiſe auch Baco, nur mit 
dem Vornamen Rogerus, hieß, und 
der mit Recht ein Experiment der 
Geſchichte auf unſeren Baco hin ge 
nannt worden iſt — hatte doch dieſer 
Mann, ein Solitär ſeiner Zeit, ſeine ein— 
zige Schuld, nämlich die, ein Anachronis— 
mus im Zeitalter der Transſcendenz zu 
ſein, mit Exil und ſchwerem Kerker büßen 
müſſen, obgleich Papſt Clemens IV. in 
eigener Perſon ſein Gönner und Beſchützer 
geweſen. Eben weil Baco's Ideen ſonſt 
noch gar kein Vorbild in der früheren Ge— 
dankenwelt hatten, ſo erneuert er nichts, 
was ſchon dageweſen wäre, ſo darf er alſo 
auch das große, dem König Jacob gewid— 
mete Werk, das dieſe Gedanken entwickeln 
ſoll, mit Recht die „Magna Instauratio“ 
nennen, die große Neu ſchöpfung, im Gegen— 
ſatz zu einer bloßen Restauratio eines 
Früheren, Aelteren. Wir wollen einen 
gedrängten Ueberblick über die ſechs Theile 
dieſer magna instauratio gewinnen, von 
denen indeſſen nur zwei von Baco ſelbſt 
ausgeführt ſind und der Natur der Sache 
nach ausgeführt werden konnten. 
Um die Nothwendigkeit der neuen 
Wiſſenſchaft der Entdeckung und Erfindung 
dem Zeitalter einleuchtend zu machen, muß 
Baco vor allen Dingen den kläglichen Zu— 
ſtand des bisherigen ſcholaſtiſchen Wiſſens 
unwiderleglich klar darlegen. Deshalb bildet 
den erſten Theil der Magna Instauratio 
das Werk: De dignitate et augmentis 
scientiarum (Ueber den Werth und die 
Vermehrung der Wiſſenſchaften) welches, ehe 
es für den Zweck der Magna Instauratio 
lateiniſch umgearbeitet wurde, ſchon im Jahre 
1603 in engliſcher Sprache unter dem Titel 
„advancement of learning“ (die Förderung 
der Wiſſenſchaften) erſchienen war. Dem 
kritiſchen Zweck des Werkes entſprechend, 
entwirft Baco in ihm gewiſſermaßen einen 
Atlas der Wiſſenſchaften, deſſen verſchiedene 
Kartenblätter den Beſchauer belehren, wie 
man auf dem globus intellectualis vielmehr 
bemüht geweſen ſei, in Wüſtenſtrecken Fata— 
Morgana -Bildern nachzujagen, als daß man 
die ganz nahe liegenden, weiten, herrlichen 
Länder mit fruchtbaren Auen und ſchiffbaren 
Strömen der Erforſchung für werth gehalten 
habe. Bei dieſer Mufterung zeigt ſich 
zunächſt eine Reihe von Wiſſenſchaften, 
die, wie z. B. die Aſtrologie, die Magie 
und die Alchemie, dieſen Namen gar nicht 
verdienen und daher ganz aufzugeben ſind. 
Eine andere Reihe von Wiſſenſchaften giebt 
es, die zwar mit Recht exiſtiren, die aber 
weit hinter der wahren Löſung ihrer Auf— 
gabe zurückgeblieben ſind. Hierher gehört 
z. B. die Geſchichtsſchreibung, die zwar fort— 
während gepflegt iſt, aber nicht nach kri— 
tiſchen Grundſätzen. Es iſt erſtaunlich 
zu ſehen, mit welcher Divination Baco 
hier faſt alle die Grundſätze unſerer heutigen 
kritiſchen Geſchichtsforſchung entwickelt, Nor— 
men, die er ſelbſt in ſeiner Geſchichte Hein— 
rich's VII. zu verwirklichen ſtrebte. Eine 
ma 
