Schultze, Ueber Baco von Verulam. 
als ihren Stammvater beruft, nennen könnte: | herrſchte der neidiſche Ariſtoteles, der, 
catalogue immense de ce qui a été dé- 
couvert. Sie iſt die Ernte aus Baco's 
Saat, der Rentenertrag des von Baco an— 
gelegten Capitals, auf dem als Grundſtock 
mithin auch alle unſere heutigen Encyklopädien 
wie die ſogenannten Converſationslexica 
beruhen. 
Die durchgängige Mangelhaftigkeit des 
beſtehenden Gebäudes der Wiſſenſchaft iſt 
klar gelegt. Woher denn dieſer Zuſtand 
des Verfalls oder, beſſer geſagt, der Un— 
entwickeltheit? Die Erklärung, welche Baco 
u. a. am nachdrücklichſten hervorhebt, iſt 
nicht blos für ihn ſelbſt charakteriſtiſch, ſon— 
dern ſie enthüllt uns überhaupt eine ſpe— 
cifiſche Eigenthümlichkeit des modernen Rea— 
lismus, ſeine geringe Hochſchätzung nämlich 
gegen das claſſiſche Alterthum. Unſer über— 
triebener Reſpekt vor dem Alterthum, ſeinen 
Werken, ſeiner Autorität, erklärt Baco, 
hat uns vor allem anderen bisher verhin— 
dert, auf eigenen Füßen zu ſtehen und mit 
eigenen Augen zu ſehen. Und doch hat 
dieſes Alterthum gar nicht die Würde des 
erfahrenen Alters, dem man mit 
Recht ſich unterwerfen müßte, denn, ſagt 
Baco in Uebereinſtimmung mit Gior— 
dano Bruno, antiquitas saeculi ju- 
ventus mundi (das Alterthum iſt die Ju— 
gendzeit der Welt); Wir ſind um ſo viel 
tauſend Jahr älter und alſo auch gereifter 
als jene ſogen. Alten. Die Weltanſchauung 
des Alterthums iſt von den größten Irr— 
thümern durchſetzt: Platon hat ſie durch 
theologische Dogmen, A riſtoteles fie durch 
logiſche Kategorieen verdorben; hätte man 
ſtatt dieſer beiden wenigſtens noch Natur- 
philoſophen wie Empedokles, Demo- 
krit und andere zum Muſter genommen 
U 
ſo wäre man bald auf den richtigen Weg 
engeren Sinne giebt, vielmehr die Erklär— 
wahrer Naturforſchung gelangt; ſtatt deſſen 
wie der türkiſche Sultan, nur dann ſicher 
zu regieren glaubte, wenn er alle vermeint— 
lichen Kronprätendenten umbrachte, und der 
daher an die Stelle der werthvollen Natur— 
philoſophie des Alterthums ſeine Wort— 
weisheit zu ſetzen wußte, eine Wortklauberei, 
die zwar für ſcholaſtiſche Profeſſoren ſehr 
bequem war, aber ſehr wenig am Platze 
iſt, wo es ſich um wahre Weltweisheit 
d. h. um Sachkenntniß handelt. Dieſe 
ſind jetzt zu ſchaffen, und ebendazu die 
Methode und das Inſtrument, die Logik 
des Entdeckens und Erfindens, zu geben, iſt 
die Aufgabe des zweiten Theiles der 
Magna Instauratio, welcher im Gegenſatz 
zu dem vorzugsweiſe die deduktive Lo— 
gik entwickelnden Organon des Ariſtoteles 
die induktive Logik enthalten ſoll und 
deshalb mit einer gewiſſen Polemik von 
Baco als das „Neue Organon“ (Novum 
Organon) bezeichnet wird. 
Dieſes „Neue Organon“, Baco's be— 
rühmteſtes Werk, erſchien, nachdem er es 
zwölfmal umgearbeitet hatte, zuerſt im Jahre 
1620, während Baco noch im Zenith 
ſeiner politiſchen Machtfülle ſtand, und iſt 
ſeitdem in zahlloſen Auflagen in alle Cul— 
turſprachen übertragen. Es umfaßt ſozu— 
ſagen die Inſtitutionen des Realismus; es 
enthält in claſſiſcher Darſtellung die für alle 
Zeiten muſtergültigen Grundlinien der ex— 
perimentellen Methode der Erfahrungswiſſen— 
ſchaften, und alle Syſteme der induktiven 
Logik, wie ſie beſonders in England aus— 
gebildet ſind, bis auf die neueſten von 
Whewell, Mill und Jevons, haben 
daher hier ihren Urquell. 
Das Ziel wirklicher Naturwiſſen— 
ſchaft iſt nicht blos die Beſchreibung 
der Natur, welche die Naturgeſchichte im 
