ung der Naturerſcheinungen durch Auffind- 
ung der ihnen zu Grunde liegenden Na— 
turgeſetze. Dieſer richtigen Interpre— 
tation der Natur ſtellen ſich aber zwei 
große Hinderniſſe in den Weg: einmal 
ſind es eine Reihe von vorgefaßten Mei— 
nungen, von Vorurtheilen, durch deren 
Brille der Menſch die Natur im falſchen 
Lichte ſieht — andrerſeits begeht der 
Menſch immer und immer wieder den Fehler, 
daß er aus einer zu geringen Menge von 
Erfahrungsmaterial heraus voreilig auf 
das Weſen der Dinge zu ſchließen pflegt. 
So anticipirt ſein Geiſt ein Bild der 
Natur, das, aus falſchen Vorausſetzungen 
abſtrahirt, nur ein Trugbild ſein kann. 
Die Methodenlehre der Naturforſchung hat 
alſo zwei Hauptaufgaben: erſtens die 
negative, die menſchlichen Trugbegriffe, 
oder wie Baco ſie nennt, die Idole im 
Menſchengeiſte zu zerſtören; zweitens die 
poſitive, den Weg zu zeigen, wie in 
richtiger Weiſe wiſſenſchaftliche Er— 
fahrung gemacht wird. Daher zerfällt 
auch das Neue Organon in zwei Theile, 
den zerſtörenden, der die Idole kenn— 
zeichnet und ſie vernichtet, und in den 
aufbauenden, der die Methode der In— 
duktion entwickelt. 
Hinſichtlich der Trugbegriffe weiß Baco 
zwei Hauptgruppen aufzuführen, deren jede 
ſich in zwei Unterklaſſen zerlegt. Die erſte 
Hauptgruppe umfaßt die Idole, welche der 
Menſchheit wie dem einzelnen Menſchen im 
Laufe ihrer geſchichtlichen Entwicklung 
allmälig entſtanden ſind. Die zweite 
enthält diejenigen, welche den Menſchen von 
Natur eigen ſind, im Weſen der menſchlichen 
Natur als ſolcher liegen. Ein Beiſpiel der 
geſchichtlich gegebenen Idole bietet uns 
die ptolemäiſche Weltauffaſſung, wenn 
fie, ſich ſtützend auf ihr mehr als 10005 
Schultze, Ueber Baco von Verulam. 
jähriges Beſtehen, durch Gewohnheit und 
ſinnlichen Schein im Geiſte des Menſchen 
feſtgewurzelt, den Menſchen verhindert, die 
Richtigkeit der kopernikaniſchen Ent- 
deckung einzuſehen, und dadurch ſelbſt große 
Geiſter wie einen Descartes, Tycho de 
Brahe, ja einen Ba co ſelbſt dazu bringt, 
ſich dem Kopernikus gegenüber zweifelnd 
bis zur Ablehnung zu verhalten. Es ge— 
hören unter dieſe Idole alle blos auf Au— 
torität hin angenommenen Vorſtellungen, 
die Baco in ſophiſtiſche, empiriſche und 
abergläubiſche eintheilt. So große und un— 
antaſtbare Bedeutung die Autorität nach 
Baco im praktiſchen, politiſchen, ſittlichen 
und religiöſen Leben haben ſoll, ſo geringe 
hat ſie in der Wiſſenſchaft, wo niemals 
eine Autorität als Grund, ſondern nur 
der richtige Grund als Autorität gelten 
darf. In der Wiſſenſchaft gilt kein pytha— 
goreiſches „Er hat's geſagt!“, ſondern nur 
Selbſt ſehen, Selbſt beobachten, Selbſt— 
denken. Aber wenn wir auch ſelbſtforſchend 
lernen wollen, wer lehrt uns? Da iſt es 
zunächſt die Sprache, welche, ſei es in der 
geſprochenen Rede oder den geſchriebenen 
Werken, uns über die Dinge berichtet. Wir 
glauben die Dinge zu kennen, wenn wir 
die Worte darüber vernommen haben. 
Aber das Wort iſt nur das vieldeutige 
Zeichen der Sache, nicht die Sache ſelbſt. 
„Mit Worten ein Syſtem bereiten“, 
das war ja eben der größte Fehler der 
Vergangenheit. Nicht Wort weisheit, ſon— 
dern Sach kenntniß, nicht Worte hören, 
ſondern Dinge ſehen, das iſt Baco's 
Geſetz, wodurch ein gewaltiger Dornenwald 
von traditionell gewordenen Trugbegriffen, 
die der einſeitigen Verwendung der Sprache 
entſtammen, zerſtört und der Anſchau— 
ungsunterricht begründet wird, dieſes 
Schiboleth heutiger Pädagogik für alle 
