du Prel, Philoſophiſche Betrachtungen über die Nebularhypotheſe. 
beſtrebt fein, alle ſubjektiven Zuthaten hin⸗ 
wegzulaſſen, womit die Vorſtellung der Welt 
beſchwert werden könnte. Denn je geringer 
dieſes ſubjektive Beiwerk iſt, je mehr wir 
uns rein auf das beſchränken, was die Natur 
ſelbſt ausſagt, d. h. je mehr wir auf dem 
Gebiete der reinen Erfahrung bleiben, deſto 
mehr wird unſere Vorſtellung mit der Wirk— 
lichkeit harmoniren.“) Das ökonomiſche Ver— 
fahren des menſchlichen Geiſtes wird ſich 
aber auch darin kundgeben, daß er nach 
Möglichkeit den Pluralismus der Principien 
vermeidet. Darum ſagt Kant, daß die 
Vernunft in der Erforſchung der Dinge 
„ſyſtematiſche Einheit mannichfaltiger Kräfte 
vorausſetze, da beſondere Naturgeſetze unter 
allgemeineren ſtehen, und die Erſparung der 
Principien nicht blos ein ökonomiſcher Grund— 
ſatz der Vernunft, ſondern inneres Geſetz 
der Natur wird.“ *) 
In einem anderen Sinne freilich können 
dem Verſtande die ſubjektiven Zuthaten oft 
nicht erſpart werden, dann nämlich, wenn 
die Summe der Erfahrungsthatſachen, in 
deren logiſcher Verbindung die reale Ver— 
bindung wiedergegeben werden will, Lücken 
aufweiſt, welche der Verſtand ſelbſtthätig zu 
ergänzen hat; aber auch dann wird er nach 
den angegebenen Grundſätzen der Oekonomie 
verfahren, indem er die Verbindung auf 
dem kürzeſten Wege und nur durch ſolche 
Kräfte herſtellt, welche anderweitig in der 
Erfahrung gegeben ſind. 
Du Mont erklärt ſehr richtig den 
Zuſammenhang zwiſchen dem wiſſenſchaft— 
lichen und demokratiſchen Fortſchritt unſerer 
Tage aus der demokratiſchen Natur der in- 
*) Siehe die vortreffliche Abhandlung von 
Avenarius in der „Zeitſchrift für wiſſen— 
ſchaftliche Philoſophie“ I. 484 — 486. 
) Kritik der reinen Vernunft. Ausgabe 
von Kehrbach, S. 507. 
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duktiven Methode.?) Und in der That 
hat ſchon Baco gejagt: „Meine Weiſe, die 
Wiſſenſchaften aufzuſuchen, iſt ſo beſchaffen, 
daß der Schärfe und Stärke des Geiſtes 
nicht viel übrig gelaſſen wird, vielmehr ſtellt 
ſie die Geiſter und Anlagen einander gleich.““ “) 
Daß aber der Empirie je die Philoſophie 
entbehrlich werden könne, iſt nicht zu er⸗ 
warten, weil ſelbſt das vollſtändigſte Material 
von Thatſachen an ſich nichts nützt, ſondern 
erſt die ſynthetiſche Verbindung derſelben 
eine Erklärung liefert. Auch wußte dies 
Baco ſehr wohl, da er ſelbſt das ſchöne 
Gleichniß ausſpricht: „Diejenigen, welche die 
Wiſſenſchaft bearbeiten, waren entweder Em⸗ 
piriker oder Dogmatiker. Jene ſammeln und 
verbrauchen nur, wie die Ameiſen; Letztere 
aber, welche mit der Vernunft beginnen, 
ziehen wie die Spinne das Netz aus ſich 
ſelbſt heraus. Das Verfahren der Bienen 
ſteht zwiſchen Beiden; dieſe ziehen den Saft 
aus den Blumen in Gärten und Feldern, 
aber behandeln und verdauen ihn durch 
eigene Kräfte. Aehnlich iſt das Geſchäft 
der Philoſophie: es ſtützt ſich nicht aus- 
ſchließlich auf die Kräfte der Seele und es 
nimmt den von der Naturkunde und den 
mechaniſchen Verſuchen gebotenen Stoff nicht 
unverändert in das Gedächtniß auf, ſondern 
verändert und verarbeitet ihn im Geiſte. 
Deshalb können auf das engere und feſtere 
Bündniß beider Vermögen, des verſuchenden 
nämlich und des denkenden, was bis jetzt 
noch nicht beſtanden hat, die beſten Hoffnungen 
gebaut werden.“ ***) 
Es wird darum immer das Geſchäft 
der ſynthetiſchen Anlage ſein, Principien auf⸗ 
zuſtellen, welche eine große Summe von 
) Der Fortſchritt im Lichte der Lehren 
Schopenhauer's und Darwin's. S. 13. 
* Nov. org. I. art. 61. 
e) Ibidem I. art. 95. 
