du Prel, Philoſophiſche Betrachtungen über die Nebularhypotheſe. 
mächtigere Prieſter, als ſie ſelber waren. 
„Die Götter in den Geſtirnen waren daher 
ſeit uralter Zeit mit dem Begriffe der 
ſchöpferiſchen Erzeugung und Produktion 
im Bewußtſein der Menſchen verſchmolzen 
worden; ... fie beſaßen alſo die Macht 
der Zeugung, und die Fähigkeit des Her— 
vorrufens in einer für den Menſchen er— 
habenen Weiſe; denn vermochten die ge— 
weihten Hände des Prieſters das Feuer 
der Opfer zu erzeugen und zu entzünden, 
ſo beſaßen die Götter erhabener noch die 
menſchliche Fähigkeit, die mächtigen Himmels— 
feuer zu entflammen und wieder verlöſchen 
zu machen“. 
Dieſe Vorſtellung hat ſeither freilich 
manche Wandlungen erfahren; aber ihre 
als Anzeichen ihrer Richtigkeit gedeutete 
Lebensfähigkeit entſpringt lediglich ihrer 
ungeheuren Elaſticität und Dehnbarkeit; alle 
Vorſtellungen, von den himmliſchen Quirl— 
drehern angefangen, bis zu dem nur durch 
eine ungeheure Abſtraktion des menſchlichen 
Geiſtes möglich gewordenen Begriffe eines 
einzigen, perſönlichen Schöpfers, und vom 
anthropomorphen Theismus wiederum bis 
zum verblaßteſten Deismus, ſind nur Glieder 
einer Vorſtellungsweiſe, die in allmäligen 
Umwandlungen fortſchreitet. Darum ſollten 
ſich aber auch die Theologen und die dua— 
liſtiſch denkenden Teleologen unſerer Tage 
keiner Illuſion hingeben und ſollten ihre 
Vorſtellungsweiſe erkennen, als das, was 
ſie iſt: ein von ihnen noch nicht über— 
wundener Reſt jener Vorſtellung, welche 
nach der Erfindung des Feuers der prä— 
hiſtoriſche Menſch ſich bildete. Sie haben 
darum wahrlich kein Recht, von jener 
anderen Vorſtellungsweiſe gering zu denken, 
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welche dieſen Reſt zu überwinden vermag 
und ihn aus den Conſtruktionen des Kosmos 
verbannt; denn nicht jener Vorſtellung wird 
der Sieg zu Theil werden, welche nur 
durch ataviſtiſche Funktionen des Gehirns 
möglich wird, ſondern derjenigen, welche 
nach vorne weiſt. 
Wenn aber dieſe Theologen und ihnen 
gleichwerthige Teleologen den Dualismus 
gar noch in die Erſcheinungswelt ſelbſt 
hineintragen, wodurch ſie die Einheitlichkeit 
der Welt aufheben; wenn ſie die wiſſen— 
ſchaftliche Erklärbarkeit nur für eine Anzahl 
der Erſcheinungen zugeben, dagegen für die 
mit jedem Tage abnehmende Anzahl der 
unerklärten Erſcheinungen eine qualitativ 
verſchiedene Erklärungsweiſe fordern; wenn 
fie im Namen jener ataviſtiſchen Vorſtell— 
ungsweiſe auf einen Theil des Gebietes 
Beſchlag legen wollen und beiſpielsweiſe 
die aus der gravitirenden Bewegung ableit— 
baren Erſcheinungen der Wiſſenſchaft über— 
laſſen, dagegen aber behaupten, für die 
tangentiale Bewegung der Geſtirne ſei eine 
außerweltliche Hand erforderlich, — dann 
kann man ihnen wahrlich nur mit Lichten— 
berg antworten: „Eine der ſonderbarſten 
Anwendungen, die der Menſch von ſeiner 
Vernunft gemacht hat, iſt wohl die, es für 
ein Meiſterſtück zu halten, ſie nicht zu ge— 
brauchen und ſo, mit Flügeln geboren, ſie 
abzuſchneiden“, — dem ſich noch Diderot 
anſchließen mag: Egaré dans une foret 
immense pendant la nuit, je n'ai qu'une 
petite lumiere pour me conduire. Sur- 
vient un inconnu, qui me dit: „Mon 
ami, souffle ta bougie, pour mieux 
trouver ton chemin.“ Cet inconnu est 
un Theologien. 
