316 
Kleinere Mittheilungen und Journalſchau. 
ung eines klar empfundenen Zuſtandes 
des Bewußtſeins. Der Neugeborene kann 
ſeine Empfindungen nicht localiſiren, da zu 
dem Ende die Zuſammenwirkung mehrerer 
Sinne des Gedächtniſſes erforderlich iſt; 
in ſeinem Gehirnchen arbeitet ſich erſt nach 
und nach die Topographie des eigenen 
Körpers ſowie die Fähigkeit heraus, deſſen 
verſchiedene Theile von einander und von 
den äußeren Gegenſtänden zu unterſcheiden. 
Da nun die verſchiedenen Theile unſeres 
Körpers in gegenſeitige Beziehung durch die 
Nerven-Centren geſetzt werden, welche das 
Bild einiger oder aller Theile ſubjektiv re— 
produciren können, ſo oft ein einzelner Theil 
erregt wird (ähnlich wie der durch die Vibra— 
tion einer einzigen Saite erzeugte Ton die 
harmoniſchen Töne des ganzen Accordes 
erweckt), und da ferner die nothwendiger— 
weiſe am meiſten erweckte Form dieſer Art 
Reflex-Thätigkeit, — die das Gedächtniß 
bildet, — gerade die iſt, welche die ver— 
ſchiedenen Theile des Körpers reproducirt, 
ſo folgt daraus, daß das Ich ſich als ein 
Individuum zu betrachten und ſich als 
ſolches dem Nicht-Ich d. h. der äußeren 
Welt gegenüber zu ſtellen pflegt. 
So entſteht das Bewußtſein des Ich, — es 
entwickelt ſich allmälig und nimmt auch 
den Anſchein der Continuität und der Ein— 
heit, Dank der gleichzeitigen Entwickelung 
des Gedächtniſſes, an. Ich ſage „den An— 
ſchein der Continuität und der Einheit,“ 
denn die Exiſtenz des individuellen Bewußt— 
ſeins bedingt keineswegs deſſen Identität; 
die Phyſiologie beſitzt ſogar Daten genug, 
um erklären zu können, daß das Bewußt— 
ſein des Ich nie ſich ſelbſt identiſch iſt. 
Ohne hier zu wiederholen, was von 
Schiff in einem Artikel über die „Cene— 
stesi“ im Dizionario delle scienze me- 
diche von Mantegazza, Corradi und 
Bizzozero, ſowie von mir ſelbſt in 
einem Artikel über die Identität des Ich's 
in der Revue philosophique von Ribot 
geſagt wurde, will ich hier nur bemerken, 
daß meine, natürlich an der Schiff'ſchen 
Quelle inſpirirte Arbeit jedoch von jener 
in jo fern abweicht, als er (Schiff) einer- 
ſeits dem Ausdruck Selbſtbewußtſein 
und dem Worte Ceneſteſis (d. h. Ge 
ſammtheit der peripheriſchen und Central— 
Empfindungen, die in einem gegebenen Mo— 
ment aufgenommen werden) einen identiſchen 
Sinn beimißt, und andererſeits die Dis— 
continuität des Selbſtbewußtſeins übertreibt. 
Mir Scheint es dagegen, daß die Ceneſteſis 
mit Bewußtſein im Allgemeinen gleich— 
bedeutend iſt, ſo daß das individuelle oder 
Selbſtbewußtſein eine Specialform des Be— 
wußtſeins im Allgemeinen wird, eine ver— 
änderliche und inconſtante Form, in deren 
conſtitutiven Vorſtellungen ſtets als einer 
der hauptſächlichſten Faktoren das mehr 
oder weniger klare, aber immer ganze Bild 
von uns ſelbſt auftritt; daher definire ich 
das Bewußtſein des Ich mit den Worten: 
es iſt die perſönliche Form der Ceneſteſis. 
Da nun die Ceneſteſis das Produkt aller 
gegenwärtigen und vergangenen, in einem 
gegebenen Augenblicke erkannten Empfind— 
ungen (Sensazioni) tft, jo iſt es klar, daß ſie 
nie ſich ſelbſt identiſch ſein kann; folglich 
kann dies auch mit dem Bewußtſein des 
Ich's nicht der Fall ſein. Das Selbſt— 
bewußtſein erhält ſich jedoch auf mehr oder 
weniger lange Zeitdauer faſt als dasſelbe, weil 
während dieſes Zeitraumes auch die Ceneſteſis 
faſt dieſelbe geblieben iſt; mit der 
Aenderung dieſer variirt auch jenes. Dies 
geſchieht allmälig nur langſam in phyſio— 
logiſchen Zuſtänden, wenn das Indivi— 
duum von der Kindheit zur Pubertät, 
von der Adolescenz zum reiferen Alter, 
