oeeulta des Menſchenhirns, ſondern fie ift 
ein natürlich aus der Thierheit entwickeltes 
Vermögen, gebunden an die Hirnmaterie. 
Wird dieſe an gewiſſen Stellen krank oder 
verletzt, ſo geht das Begriffs- und Sprach— 
vermögen verloren. Wollen wir dies Ver— 
mögen ein inneres nennen, ſo müſſen 
wir auch Hunger und Durſt, Weinen und 
Lachen, Liebe und Haß als qualitates 
ocenltae bezeichnen. Der Empiriker ſucht 
dieſelben durch äußere Urſachen zu er— 
klären, er verfolgt die Seelenorgane in 
ihrer embryologiſchen und genetiſchen Ent— 
wickelung, und findet überall ein Werden 
und Wachſen, ein Anpaſſen an veränderte 
Umſtände und Lebensbedingungen. Alle Ver— 
mögen, körperliche wie ſogenannte pſychiſche, 
ſind allmälig erworbene, durch veränderte 
Lebensumſtände geweckte, nicht aus ſich ent— 
wickelte. Aeußere Umſtände haben die Varie— 
tät Menſch veranlaßt, ſich das Sprachver— 
mögen anzugewöhnen, nicht war daſſelbe 
gewollt, ohne Urſache und äußere Veran— 
laſſung, von innen heraus. Wollen wir 
verſtehen lernen, wie die Menſchenſprache 
entſtanden iſt, ſo müſſen wir die Sprach— 
organe in ihrer Entwickelung verfolgen und 
den Analogien in der Thierſprache nach— 
gehen. Die innere Eigenſchaft, die quali- 
tas occulta der Vernunftſprache, iſt an die 
Hirnmaterie gebunden. Männer der Wiſſen— 
ſchaft ſollten Bedenken tragen, von einem be— 
ſonderen „Sprachvermögen“ des Menſchen, 
von einer unüberſteiglichen Schranke zwiſchen 
Menſchheit und Thierheit zu ſprechen, ſo 
lange nicht in der Materie des Menſchenhirns 
beſondere Gebilde nachgewieſen ſind, 
welche die qualitas oceulta gebunden. Hund, 
Fuchs und in höherem Gerade die An— 
thropomorphen haben unfraglich, wie ihr 
Benehmen lehrt, gewiſſe Allgemeinbegriffe, 
wie Menſch, Thier, Katze, Hund, und der— 
E 
an 
Busch, Philoſophiſche Myſtik contra Darwinismus. 
Vernunft-, kein Sprachvermögen. 
gleichen mehr. Sie benennen dieſelben nicht, 
weil das nicht in ihrem Charakter liegt, 
weil ſie kein Sprachtalent beſitzen. Das 
thut der Menſch, aber er lernt es erſt ſehr 
allmälig. Wie arm iſt die Sprache der 
tief ſtehenden Wilden! Ein ſehr kleiner 
Kreis von benannten, anſchaulichen Vorſtell— 
ungen, ein verſchwindend kleiner von be— 
nannten Allgemeinvorſtellungen. Roth, blau, 
weiß unterſcheidet und benennt ein Wilder). 
Den Begriff Farbe kennt er nicht, er hat 
kein Wort dafür. Dieſe Wilden ſind aber 
ſchon Culturmenſchen im Verhältniß zu den 
erſten Exemplaren der Varietät Menſch. Bei 
einer ehrlichen und nicht von Vorurtheilen 
beeinflußten Erwägung der Thatſachen und 
Wahrſcheinlichkeiten iſt der Menſch das 
klügſte, weil gehirnlich am höchſten entwickelte 
Thier. Nicht mehr, aber auch nicht weniger. 
Ohne äußere Einflüſſe keine neue Or— 
ganiſation, keine Varietät oder Species, kein 
Aber ge⸗ 
ſchieht dieſe Organiſation nicht von innen 
heraus durch eine qualitas oceulta? Ganz 
gewiß nicht, denn dieſe Organiſation, dieſe 
innere Eigenſchaft, dies Sprachvermögen iſt 
ja erworben, geworden durch äußere Ein— 
flüſſe. Was wir von inneren Vorgängen 
reden können, beſchränkt ſich auf das Ver— 
mögen, auf äußere Urſachen zu reagiren. 
Ein Anpaſſen wäre unmöglich ohne die 
innere Befähigung, ſich veränderten Lebens— 
* Anm. d. Red. Nicht alle Natur- 
menſchen haben ſich bereits zum Gebrauche be— 
ſonderer Farbe-Bezeichnungen aufgeſchwungen. 
Middendorf fand z. B. bei den Samojeden 
und Schwein furth bei afrikaniſcheu Völkern 
große Lücken. Herr Grant Allen hat durch 
Nachfrage bei zahlreichen Miſſionären feſtge— 
ſtellt, daß die Naturvölker meiſt nur Namen 
für diejenigen Farben haben, die ſie färben 
können. Ich hatte dieſen Befund (Kosmos 
Bd. I. S. 272 u. 429) vorausgeſagt. K. 
