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umſtänden anzubequemen. Ja, wir könnten 
einen Schritt weitergehen und ſagen: der 
Wille zu dieſer Anpaſſung liegt in der 
Materie. Aber, und das müſſen wir im 
Gegenſatz zu den Evolutionären betonen, 
dieſer Wille iſt indifferent. Beſtimmt wird 
er erſt durch die äußeren Urſachen. Auf 
dieſe Weiſe findet auch das Räthſel der 
Schopenhauer'ſchen Philoſophie, wie 
ſich der eine und aller Wille in der Materie 
zu Individuen, Varietäten, Arten habe diffe— 
renciren können, eine Löſung. Denn der 
Kunſtgriff Schopenhauer's, die Ver— 
ſchiedenheit der Individuen als Trugbild 
unſeres an Raum und Zeit gebundenen 
Intellekts hinzuſtellen, iſt doch zu plump, 
um etwas anderes dahinter zu ſehen, als 
eine Umgehung der Schwierigkeit. Beſtehen 
bleibt dieſelbe nur, wenn wir fragen, wo— 
her denn die Lebensumſtände, die äußeren 
Urſachen kommen, welche jene Veränder— 
ungen, jene Verſchiedenheiten, Indivividuen, 
Varietäten, Arten hervorriefen. Dieſe Frage 
iſt aber, wie ſchon oben bemerkt, falſch ge— 
ſtellt. Die Materie und Kräfte, oder die 
Materie und der ſie beſeelende Wille ſind 
das Gegebene, eine Einheit, eine Beweg— 
ungserſcheinung, in der weder die Kraft 
noch der Wille die Urſache abgiebt. Die 
Frage, woher kamen jene veränderten Lebens— 
bedingungen, heißt alſo nichts anderes, als 
woher kam ich, du, der Menſch, das Thier, 
die Materie überhaupt. Jedes Lebeweſen 
wie jedes Stäubchen in der unorganiſirten 
Materie wirkt irgendwie, wenn auch noch 
ſo entfernt, auf das Ganze, wie es von 
dem Ganzen beeinflußt wird. Hier kann 
nicht von Hammer und Amboß, von Han— 
deln und Leiden, von Willen und todter 
Materie, oder urſprünglichen Kräften und 
Materie die Rede ſein. Wie ſich das Be— 
wußtſein nicht weiter erklären läßt, ſo läßt 
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Buſch, Philoſophiſche Myſtik contra Darwinismus. 
ſich auch nicht weiter demonſtriren, was 
Materie und Kraft, oder vom Willen be— 
ſeelte Materie ſei. Der menſchliche Intel— 
lekt iſt das Maß der Dinge, ſein Objekt 
die Materie. Die Geſetze der Bewegung 
in und an derſelben empiriſch und hypo— 
thetiſch nachzuweiſen, iſt Aufgabe der Natur- 
betrachtung im weiteſten Sinne des Wortes. 
Sobald wir jenen Ausgangspunkt, die menſch— 
liche Vernunft, verlaſſen, gerathen wir in 
die Fallſtricke des Glaubens oder philoſo— 
phiſcher Myſtik. Sobald wir fragen, 
woher kommt die Materie, oder woher 
kommt es, daß ſie bewegt iſt, ſtellen wir 
metaphyſiſche Fragen und verlaſſen den 
Boden der Erfahrung. Es ſoll nicht ge— 
leugnet werden, daß die verſchiedenen Kräfte 
und verſchiedenen Elemente unſerer heutigen 
Naturforſchung einer hypothetiſchen Vermit— 
telung dringend bedürfen. Die Theorie 
von der molecularen Bewegung der Materie 
und verwandte Hypotheſen ſind taſtende Ver— 
ſuche, das gemeinſame Band zu finden; und 
wir dürfen hoffen, daß der in der Luft 
liegende Gedanke in irgend einem begnadeten 
Kopfe ſchließlich Fleiſch werden wird. 
Zum Schluß antwortet Herr Noire 
auf die Müller 'ſche Frage, wie der Menſch 
dazu komme, die Zwei zu faſſen, d. h. wie 
er von der ſinnlichen Wahrnehmung zum 
Gedanken gelange: Die Sprache iſt ein 
Kind des Willens. Das iſt im Sinne 
Schopenhauer's ganz richtig, denn durch 
den Willen iſt ja alles, was iſt, alſo auch 
die Sprache. Aber ebenſo richtig hätte er 
ſagen können: Die Sprache iſt ein Kind 
der Noth. Ja, ein Dritter würde vielleicht 
den Streit ſchlichten, indem er ſagte: die 
Sprache iſt eine Nothſchöpfung des menſch⸗ 
lichen Willens. Und wie es ſcheinen will, 
hätte dieſer Dritte nicht ganz Unrecht. 
