wie „Schlage mich, nur ſchmähe meine 
Mutter nicht!“ hatte Mungo Park?) 
oft Gelegenheit, bei den Mandingos zu 
hören. Clapperton!) ſuchte vergebens 
in Borgu ein muſikaliſches Inſtrument, 
welches ihm gefiel, zu erhandeln, der Be— 
ſitzer war nicht dazu zu bewegen, weil 
er ſeinen verſtorbenen Eltern darauf vor— 
geſpielt hatte. Der Neger der Pfefferküſte, 
deſſen erſter Gedanke beim Erwachen ſeine 
Mutter iſt, wird in der Noth zuerſt ſie 
retten, ehe er an ſein Weib denkt, denn 
dieſe kann man wiederkaufen, die Mutter 
aber nicht“). 
Mehr nach dem Innern und Oſten 
des Sudan hinein ſcheint man dem Alter, 
wenigſtens in gewiſſen Beziehungen, ein 
ſchlechteres Los zu bereiten als im Weſten; 
drückt, „ſeiner Mutter flucht“, !) und Worte | 
| 
Haberland, Die Behandlung des Alters. 
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artiger Berichte mehr als zweifelhaft er— 
ſcheint. Wenn in Murghi nach Barth!) 
der Tod eines alten Mannes mit Jubel gefeiert, 
und nur der eines jungen beweint wird, ſo 
kann man daraus noch nicht auf ſchlechte 
Behandlung des Alters überhaupt ſchließen, 
ſondern es iſt dieſer Brauch, den uns mehr 
oder minder ausgeprägt auch andere Völker 
zeigen, nur der Ausdruck eines natürlichen 
Gefühles; warum ein Ereigniß beklagen, 
welches im Laufe der Natur liegt und die 
Ueberlebenden nur unnützer Mühen über— 
hebt und keinerlei Nachtheil zufügt. Wir 
müſſen uns dabei eben unſerer Anſchauungen 
entſchlagen, ebenſo wie z. B. bei dem Falle, 
wo ein Neger ſeine Mutter todtſchlug, weil 
ſie als Geiſt beſſer für ihn ſorgen könnte 
mehrfach wird uns dort von dem Tödten 
Alter und Gebrechlicher, z. B. in Kordofan | 
und Faſſoklö), ſelbſt von dem Auf— 
freſſen alter und kranker Leute ), ſogar 
vom Tauſch dieſer leckeren Braten zwiſchen 
den Familien, ſo daß die empfangende mit 
ihrem eignen nächſten Opfer bezahlt,“) be— 
richtet; allerdings, was den Kanibalismus 
anbetrifft, immer nur als Erzählung von 
Leuten anderer Stämme, ſo daß bei dem 
Beſtreben, fremde Völker möglichſt ſchlecht 
und furchtbar zu machen, die Wahrheit der— 
) Winterbottom, a. a. O. S. 273 
2) Reiſen im Innern von Afrika 1705 — 
1797. Aus dem Engliſchen. Berlin, 1799. 
S389 237 f 
3) Zweite Reife in das Innere von Afrika. 
Aus dem Engliſchen. Jena 1829. S. 320. 
4) Wilſon, a. a. O. S. 82. 
5) Waitz, a. a. O. Bd. II, S. 26 
6) Clapperton, a. a. O. ©. 443 (von 
dem zu Jacoba gehörigen Bezirk Umburm). 
) W. 
Studien. 
Munzinger. Oſtafrikaniſche 
Schaffhauſen 1864. S. 559. 
und ihm nützlicher fein würde 2), und uns 
in von den unſern ganz verſchiedene Ge— 
dankenkreiſe verſetzen. 
Bei den Abeſſinien angrenzenden Völkern 
finden wir einen auffallenden Gegenſatz 
zwiſchen den Kunäma und Bazen, bei 
welchen eine Art demokratiſcher Gemeinde— 
verfaſſung vorhanden iſt, einerſeits, und den 
Beni Amer, den Bogos und den übrigen 
Grenzvölkern, wo das ariſtokratiſche Familien— 
princip herrſcht, andrerſeits. Bei den erſte— 
ren ruht bei dem Greiſenalter die eigent— 
liche politiſche Macht, die Greiſe bilden die 
Behörde des Dorfes, ihr Ausſpruch wird 
unbedingt geachtet und der Widerſtand 
des Einzelnen vom ganzen Dorfe ge— 
brochen; ihr mächtigſtes Mittel aber iſt der 
Fluch, welchen ſie über den Verletzer ihrer 
Gebote, im Frieden zum Beiſpiel über jeden 
Raubzug, ausſprechen, und welcher auf das 
ärgſte gefürchtet wird. Dieſer hohen Gelt— 
) Reiſen und Entdeckungen in Nord— 
und Central-Afrika 1849 — 55. Im Auszuge. 
Gotha 1859/60. Bd. I. S, 407. 
2) Globus Bd. VII, S. 146. 
