und andern Völkern des Alterthums. 
aber gewiss nur Indien zu verstehen. 
Dass bei den alten Hebräern verschie- 
dene Affenarten zu Kurzweil als Luxus- 
thiere, wie auch zu häuslichen Verrich- 
tungen als Nutzthiere gehalten, gross- 
gezogen und sogar gezüchtet wurden, 
geht aus zahlreichen Stellen des nach- 
biblischen Schriftthums hervor. Vier 
Affenarten werden namentlich erwähnt: 
Kof, der Affe im Allgemeinen, wo er 
allein erwähnt wird; wo er jedoch zu- 
gleich mit den andern vorkommt, wird 
darunter vielleicht der indische Hanu- 
man (Semnopithecus  Entellus F. C.) 
verstanden; Kipud oder Kipuph (von 
Commentatoren als Abbreviatur von 
Cercopithecus angenommen), ein ge- 
schwänzter Affe oder Meerkatze, ferner 
Adne-hasadeh, oder Abne-hasadeh, oder 
Adam-hasadeh (nach BocHArr), auch 
Bar-nasch-ditur »Herren des Feldes, 
Söhne des Feldes, Gebirgsmensch«, die 
der Benennung nach dem ÖOrangutan 
im Malajischen »Mensch des Waldese, 
also den Anthropoiden entsprechen ; 
endlich Delphik. Ueberall ist aber eine 
Verwandtschaft des Affen mit den Men- 
schen, in der ritualen Casuistik sogar 
der Affe als eine Menschenart betrachtet 
und religionsgesetzlich behandelt. Beim 
Anblicke des Affen und der Meerkatze 
lautet die Benediction: »Gepriesen der, 
welcher Geschöpfe verändert< — eine 
Anspielung auf den Glauben, der sich 
bei vielen alten Völkern, besonders bei 
den Arabern findet, dass nämlich der 
Affe eine Entartungsform der Men- 
schen sei, oder dass diese wegen mora- 
lischer Entartung auch äusserlich als 
Affen gekennzeichnet wurden. Talmud 
B. Berachoth 58 b. Da aber daselbst 
der Affe, was die Benedietion betrifft, 
neuen Welt Untersuchungen angestellt, wie 
Genebrardus, Torquemada, Henne- 
quin, Garcia, Adair, Levy, Thevet, 
E. Boudinot, Mac Chulloch, M. Par- 
ker, Sam. Frey, Catlin und ganz besonders 
Lord Kingsborough in seinem Prachtwerke 
Antiqu. of Mexico wollen inPeru das biblische 
Ophir etymologisch und geographisch er- 
111 
in gleiche Linie gestellt wird mit einem 
Neger, Albino, Zwerge u. A., so scheint 
die Auffassung zu Grunde zu liegen, 
dass die Veränderung eine angeborene 
sei. Für die erstere Annahme spricht 
die Stelle Berachoth 57 b (Tossephot 
Bechoroth 8 a. s. v. Hakof): »Einen 
Affen oder eine Meerkatze im Traume 
sehen, ist ein schlechtes Vorzeichen«; 
auch Bereschit Rabba C. 23: »Zur. Zeit 
des Enosch wurden Menschen in Affen 
verwandelt.« T.B. Kilajim 8, 5: »R.Josz 
lehrte: der Leichnam eines Adne- 
Hasadeh verunreint im Zelte 
wie die Leiche eines Menschen«, 
während bei Thieren ganz andere Reinig- 
keitsgesetze gelten. Unmittelbar dar- 
auf 8, 6, stellt derselbe R. Jose die 
Behauptung auf: »der Affe (Kof) ist als 
Kaufobjekt wie ein nicht oder schwer 
domesticirbares Thier anzusehen«. Der 
Adne-Hasadeh steht demnach dem Men- 
schen weit näher, als der gewöhnliche 
Affe oder als eine andere geschwänzte 
Affenart. Aus Joma 29b und Mena- 
chot 100 b geht hervor, dass man den 
Affen zu häuslichen Verrichtungen ver- 
wendete *: »Wenn die Schaubrode nicht 
vorschriftsmässig auf den heiligen Tisch 
im Tempel zu Jerusalem gelegt und ge- 
ordnet wurden, so ist es gerade so, 
als ob ein Affe sie geordnet hätte.« 
Der Affe durfte sogar zur Vornahme von 
religiös gebotenen Waschungen gebraucht 
werden. Idajim 1, 5. Der obenerwähnte 
R. Jose spricht ihm jedoch diese Eig- 
nung ab. Einen anderen Vortheil, den 
man von Affen hatte, erwähnt Baba 
Kama 80, a, b: »Man darf Affen im 
Hause halten und züchten, damit sie 
das Haus säubern« (von Mäusen, nach 
Andern von Insekten). Affen pflegen 
kennen. Brugsch, Gesch. Aegypt., 110, 
meint: Sonder Zweifel ist das ägyptische 
Ophir die heutige Küste des Somali-Landes. 
Vgl. Kosmos Bd. I, S. 43. 
#= Wozu er sich schon darum eignen mag, 
weil er im Naturzustande Werkzeuge ge- 
braucht. Wallace, The Malay Archipelago 1. 
87; Rengger, Säugethiere von Paraguay 50f. 
